— 463 —

пвсн'ђ мы почти безсвязную миэологическую рвчь

частнгђйпйй смыслъ воторой для насъ останется непонятнымъ:

„Коло березы вышлы возы,

Кюло долыны вышли свиньи,

СТдитъ ЕОЗЫНЯ за печью,

Зъ доброю Р'Ьчью,

Солому сеьче

Пироги пече,

Сало смаже,

Пироги мажеИ .

„Коло березы вышли возы, водо донны вышли свиньи“. Иро-

ятно, это есть ynouHaHie о жертвенныхъ животныхъ: о свинй,

вавъ жертй волядсвой, о возВ, вавъ жертй купальской. Добрая

чь—это праздничная жертва и сл±дуемое за нею праздничное

пиршество, на которомъ не посгЬднее имфютъ пироги,

смазанные саломъ, можетъ• быть, жертвеннаго животнаго. Тавъ

вань оба праздника, и и праздновались въ

честь одного и того же божества Дажьбога, или солнца, то и въ

п%сни могли попадать похвалы жертвамъ вупадьсвимъ,

вавъ въ данноиъ случа±. Подобный приуђръ видимъ и въ

великорусскихъ. Въ одной изъ водядсвихъ пуьсенъ говорится:

„За фкою, за быстрою,

Ой, ой,

Л'Ьса стоять

Въ тЬхъ Асахъ огни горятъ,

Огни горятъ ведите.

Вовругъ огней скамьи стоять,

Свамьи стоять дубовыя,

Добры молодцы, красны Овицы,

Поютъ П'Ьсни

Ой, ой, вотдва!

Въ средий ихъ старикъ сидитъ,

Онъ точить свой булатный ножъ.

Котель випитъ

Возхь котла возелъ стоить,

На т%хъ скамьжхъ добры молодцы, Хотятъ возла зарЫтиИ .

Порфирьевъ говорить: „очень Ароятно, что въ изобра-

жается празднивъ; ее стали П'Ьть во время водяды по-

тому, что тоть и другой првздникъ относились въ одному и тому

же божеству, воторое зимой чествовалось подъ именемъ водяды, а

л%томъ подъ именемъ вупалы. ЗВсь, очевидно, описывается ста-

рый празднивъ, когда предки наши приносили жертвы