— 471 —

томъ что „съ мТхами и овечьей шкурой, навь симво-

лами дождевыхъ облаковъ, соединяются счастливыя прим'ђты. Вы-

ворочейный кожухъ, овчина и соболи предохраняютъ жениха и не-

Асту отъ нечистой силы и злыхъ чаръ, надЬяютъ ихъ

и богатствомъ: же самые дары сулить

и дождь, юную чету въ день свадьбы 1).

Ц'ђль брака символизируется въ Н'ЬЕОТО-

рыхъ свадебныхъ обрядахъ древняго Такъ, въ люб-

линской въ однихъ мфстахъ на „покути“, т. е. на глав-

номъ углу въ хай молодаго ставятъ сноиъ, и въ конц% брачныхъ

торжествъ обмолачиваютъ его на гумф въ другихъ мТстахъ обсы-

паютъ молодыхъ разными хлиными зернами. На Волыни застав-

ляютъ новобрачныхъ пить изъ новаго глинянаго кувшина воду, на-

а коровайницы во время M'hIneHig

стоянную на зернахъ овса, —

норовая затыкаютъ на голову колосья изъ ржи или пшеницы, сор-

ванные изъ снопа, стоящаго въ главномъ углу хаты. Сущность этого

обряда одинакова при разности внеЬшней формы,—это именно идеа

Хлыныя с%мена въ миеическомъ считались

символомъ дождя и супружескаго с'ђмени. Съ 3a6BeHieMb этого

основнаго стали вид±ть въ хлмными зернами

только обрядъ, обильную и богатую жизнь вс.тЬд-

CTBie урожая хлВба 2). По Аеанасьева, этотъ обрядъ

имТетъ двойную Ц'Ьль: не только способствовать тому, чтобы ново-

брачные вели богатую и счастливую жизнь, но и чтобы небо благо-

словило ихъ 3).

Указанные нами обряды составляютъ собою остатокъ

ныхъ обрядовъ славянскихъ, сложившихся еще во времена язы-

и въ преемственномъ порядк'ђ переходившихъ изъ поводь

въ uoE0.AHie, и такимъ образомъ дошедшихъ до нашего времени.

Перейдемъ въ обрядамъ и нТснямъ, въ которыхъ проявляется

элемента.

положило свою печать на свадебныхъ обрядахъ и

п%сннхъ и внесло въ народную свадьбу новыя, животворныя идеи.

1) «Поэтич. возвр. славянъ на природу», 1, стр. Ы.

3) Лир. п'Ьсни, Ящуржинскаго, стр. 89.

3) Поэт. воззр. сдавань на природу, 7, 11, стр. 178.