— 476 —

еще у$лЪвшую черту грубости, свойственной самымъ отдаленнымъ

временамъ, когда въ силу замкнутости рода, братьямъ предоста-

влялось право жениться на собственныхъ сестрахъ. Поэтому въ про-

дажеЬ братомъ сестры можно виды торговый договоръ, воторымъ

брать уступаетъ другому лицу свои права на сестру 1).

Наконецъ, на высшей степени бравъ является свобод-

нымъ нравственнымъ союзомъ мужчины и женщины. И эта идея

выражается въ нынтшнихъ свадебныхъ обрядахъ. Такъ, въ H'hk0-

торыхъ м%стахъ грубешовскаго У'Ьзда сговоръ называется „полю-

бинамиИ , на которыхъ нейста вручаетъ жениху кольцо, символь

в±чной любви и непрерывной супружеской Арности. И этотъ

обрядъ воренится въ глубокой древности и упоминается уже въ

былинахъ. Жена Добрыни Никитича узнаетъ его, пос.тЬ десяти-

л±тней разлуки, по кольцу, опущенному имъ въ чару вина.

П'Ьсенъ историческаго въ нашемъ брачномъ об-

ряд•Ь немного. Сюда прежде всего нужно отвести частое упоми-

HaHie о Львовђ, напр.: „нема всендза дома, по'Ьхалъ до Львова

Этотъ городь упоминается не только въ з$шнихъ, но и въ во-

лынсвихъ и галицкихъ шьсняхъ, что указываетъ на близвое отно-

Холмщины, Подласья, Волыни и въ этому центру

древней Червоной Руси. Въ времена связь между этими

Астностями была оживленМе, Ч'ђмъ въ нын±шнее время. Въ во-

ЛЫНСЕИХЪ сцебныхъ шЬсняхъ часто упоминается Люблинъ, напр.:

„Ой, есть у мене родына,

титка зъ Люблина,

Отъ явь

Край стола саде,

Писеньви заспивае .

Отсюда видно, что народъ сохранилъ въ своихъ

идею о единствеЬ Руси въ времена, подъ свипетромъ св.

равноапостольнаго князя

обстоятельства разсТвли на части это единбе русское тЬло, части

обособились вйшно, но продолжаютљ жить единою внутреннею

и чувствовать взаимное нравственное притажете другъ

Въ другу.

1) Лир. Мсни, Ящуржинскаго, стр. 61.