— 464 —

въ лђсахъ; старикъ съ ножемъ—жрецъ, жертву, а

возелъ— самая жертва. Для языческихъ жертвъ во время праздни-

ка собирались, в•Ьроятно, во времена

это перешло въ обычай восшЬвать коляду и собирать разныя по-

дитя 1)•

Щедрова на новый годъ, записанная въ Пищащь, сопровож-

дается обрядомъ овсомъ, или другими зернами. ПТснь

начинается кь матери св. Великаго, котора-

го память празднуется 1-го января: „Василева маты! иди гогота-

ты, старыхъ л•Ьтъ вспомцнатыц. Займъ с.йдуетъ

хозяевамъ самаго изобильнаго урожая и просьба: „вынесьте того,

що на рогу: кишки, колбаски, ложечку кашки“. Эта птснь соот-

вЬтствуетъ такъ называемымъ авсепевымъ птснямъ въ Великорос-

которыя поются подъ новый годъ, въ которыхъ также заклю-

чаются разныя хозяевамъ. И тамъ и 3Д'ћсь суще-

обрядъ зерномљ въ древности несомн'ћнно

имеЬлъ релитјозпое и быль, Ароятно, необходимою при-

надлежностью какого либо праздника въ честь солнца, кавъ источ-

ника СВ'Ьта, теплоты и

Въ Потуржинской щедривЕ'Ь на на встргђчу

языческому элементу выступаетъ „Свжи, СВ'Ьти, мТ-

сяченьву" — это языческое. Молодое уже

„будуеИ, т. е. строить церковь, о воторой старое n0k0J1'hHie еще

не имеЬетъ Отецъ спрашиваетъ, засъмъ эта церковь стро-

ится? Сынъ объявляетъ отцу, „что она строится Богу на хвалу,

людямъ на славу

Шсни пасхальныя, сопровождаемыя играми и забавами, несо-

МН'Ьнно языческаго, и имгђли н'Ьвогда

он'ь не имтютъ никакого отноше-

Пасхальныя птьсни Холмской Руси соотуЬтствуФтъ весеннимъ

пгЬснямъ, или всевянкамъ въ и такъ называемымъ

„гаивкамъ" или „гаилкамъ" въ Ha3BaHie это произошло

отъ слова „гай", дуброва, Л'Ьсъ. Игры происходили вк Л'Ьсу: ДФ-

вицы, взявшись за руки, образуютъ длинный рядъ, какъ-бы сну-

ровъ и извиваются снурвомъ въ самые разнообразные завороты,

1) русск словесности, ч. 1-я, ивд. З, стр. 30.