9

унилась идея государственной чтобы опь могь сразу съ

нею разствться; необходимо достаточно высюкое духовное разви-

Tie дла успјшнаго Bocnpi8Tia великой идеи свободы сожги. Этого

не доставало въ язычникахъ, они слишкомъ сроднились

съ фактомъ государственному культу, чтобы сразу съ

ннмъ покончить. Естественно потому, что, обратившись массами

въ хриейаногво, азычники неминуемо должны были привнести съ

Мю и этого факта. же

дне, а также ихъ пастыри слишкомъ скоро позабыли времена

и чМы упорно бороться

съ новообращенныхъ язычниковъ и отстоять непри-

высокаш принципа. Среди епископовъ, стоявшихъ

глам церкви, во времена Константина не было,

говорить Маасенъ, кажется, ни одного, который моть бы предо-

стеречь императора отъ HapYIIIeHit инъ же провозглашеннаго прин-

ципа св"ды совћсти 1). же отцы церкви, хотя и

выступали на защиту сМды сов'Ьсти, какъ напр. св.

св. Тоаннъ Златоусть, утверждавпйе, что миръ въ церк-

ви не можеть быть иначе водворенъ, какъ возмож-

ности жить вуВмъ по своему безъ всакаго рабскаго

что истина провозглашается не мечемъ, но путемъ

и ибо Госиодь не понуждалъ, но предо-

гтвлялъ выборъ свободной во.тЬ каждаго, говоря: „кто хочеть по-

с.тђдовать за мною“ , что не дозволено разрушать

и напротивъ, они должны

д%йствовать для cuac,eHia людей y6'bM6Hi6Mb, и

благостЈю, ив защита рьздава.тась обыкновенно въ виду

upIITbcaeHii, которымъ подвергалась православная церковь со ст-

рвы сюклвнтовъ, и такимъ образомъ носила какъ бы характеръ

1) Маасенъ. ib., 46.

2) Тернеръ, Свобода COBi;cn и государства кь церкви,

Сборникъ государственныхъ 3HaHiA. т. lII. стр. 7—8; Маасенъ, ib.,

57—59; Осокинъ, ib., 401.