—5—

вормъ церковной жизни и вормъ божественваго происхожде-

Hig. По ихъ цервовныя нормы np0BcxoueHia

челойчесиго, устанавливаютса самимъ цервовныиъ общест-

вомъ прим•ћнитедьно въ обстоятельствамъ времени. Заповђди

Христа им±ютъ тольво нравственно рувоводственное

при 06pa80BHiB положительнаго цервовнаго права путемъ

завонодательства. Оба эти B033piHia страдаютъ односторв-

Противь претестантовъ нужно вам%тить, что

оно противорВчитъ очевиднымъ фавтамъ. Въ числђ вапо"дей

Христа есть T8Eia, воторыя всегда и“ди и ИМ'Ьютъ 3BaqeBie

положительныхъ вормъ напр. что служить

въ церковное общество дла что оно додано со-

вертаться во Имя Отца и Сына и Св. Духа посредствомъ

троевратнаго въ воду, 110dozeHie о вселенсвомъ

харавтерЪ церкви Христовой, о Д'ђвств± и пр. Съ другой

стороны противь ватоливовъ нужно свавать, что не всВ же

вапойди Христа употребились ва правти" въ вачествђ

нормъ положитедьнаго права, а MH01'ia изъ нихъ им%ли и

м“ютъ руководащихъ началъ, воторыя примВвают-

са на правтивв по возможности и смотра по

обстоятельствамъ. Характеръ неизмввности привадиежитъ

только тавимъ вапойдямъ Христа, воторыя васаютса суще-

ственвой стороны устройства цервви. же, васаю-

пјасд частныхъ сторовъ церковной жизни и пастырсвой

тельности, допусваютъ PinreHie вопроса о томъ,

B8Bia запойди Христа должны считаться неивйвными и ва-

допускающими на правтив•ђ разныз степени прийнета,

изъ вихъ имВли и имђютъ 3BaqeHie нормъ положитель-

наго права и служатъ только рувоводащими началами

дла полотитедьваго самой

цервви.

Въ цервовныхъ правилахъ мы видаиъ не мало увазант

на то, что MB0Tig запойди Христа примђнялись въ правтивВ

древней церкви вавъ нормы положительнаго права. Уже сами

апостолы смотрђли на заповЫи Христа кавъ на обяватедь-

выя нормы дла церкви и ед членовъ (2 Петр. III. 2. 2 1оан.

1. 4. 6. 1. Кор, VII. 10—12. IX. 14 и пр.). Этоть взгладъ

высвавывди и пастыри цервви. Въ ванониче-

свихъ правипхъ приводятся и •заповвди

Юшсителя въ вачестй положительвыхъ правилъ. Тавъ въ З,