ДОПОЛНЕШЕ КЬ ГЛАВЈ Ж.

Ламаизм ъ.

PacnpocrpaHeHie ламаизма вь ламайскаго духовенства.—

Жизнь монаховъ и ихъ orhTiie.— Монастырская жизнь.— Храмы. — Совре-

менныя бсже«тва ламаистовъ.— — Ламайская

PacnpocTpaHeHie лаиаизп въ Тибет%.

До VII сто.тЬтЈя Тибетъ представлялъ изъ себя страну, недо-

ступную даже для китайцевъ. Тибетцы этого доисторическаго

ихъ представляли изъ себя хищныхъ ди-

карей, славившихся своимъ каннибализмомъ, не имТшихъ пись-

менности и исповј;днвавшихъ шаманистическую Вбп, от-

голоски которой они находили въ народномъ таоизм китайцевъ,

и характерною чертой которой были, такъ называемые,

CRie танцы. Въ начал'Ь YII Тибетъ становится измстнымъ

китайцамъ, благодаря тибетсваго принца Сронъ Цанъ

Гомпо. Этоть быль женатъ на Бхрикути, дочери непаль-

скат царя Амсувармана, способствовавшей въ буддизмъ

своего мужа и изъ Непала и • Китая

книгъ и учителей. По даннымъ тибетскихъ джописей, въ

быль послань Тонми Самбгота, который изучилъ догматы

и привезъ, такъ называемый, TNeTcN алфавитъ. Сронъ

Цанъ Гомпо быль посл'ћ смерти обоготворень и почитается ла-

маистами Тибета какъ Водги-Сатвы Авалокита, а его

жена и ея мать, непальская принцесса, кавъ богини Б'Ьлая и Зе-

леная Тары. Но буддизмъ въ его сдТлалъ весьма мало

успжовъ въ Тибе#, а истиннымъ пропоуЬдникомъ буддизма въ

странгћ надобно считать монаха Падма Самбгава, приглашеннаго

однимъ изъ преемниковъ его, царемъ Ти Сронъ Децанъ. Рожденный

въ сТв.-западномъ Кашмир'ћ, славившемся своими кудесниками,

Падма Самбгава, по подчинилъ своему всТъ ду-

ховъ Тибета, передъ которыми преклонялись его жители, и с$лалъ

ихъ защитниками новой религЈи, Ч'ђмъ, между прочимъ, и объ-