— 10 —

„И, диствительно, свободная церковь правового государ-

ства развиваетъ и энер1Јю, которую мы не най-

демь ни въ церкви, поглощенной государствомъ, ни тВмъ

боАе въ цервовномъ государстй 1).

„ Тамъ, гхВ, вакъ у насъ, идея правового государства еще

не проникла въ область церковно-политическаго завонода-

тельства, деЬло обстоитъ иначе. Д'Ьло прямого и свободнаго

подъема и нравственной жизни здеЬсь не находить

ни достаточнаго числа надлежащимъ образомъ подготовлен-

ныхъ сйтскихъ дВятелей, ни арены для самостоятельнаго и

сйтлаго Цервовь загромождена при-

численными кь ней разлагающими ее элементами и ничего

не можетъ съ ними подкиать, такъ вакъ она сама не сво-

бодна. Масса лицъ, фактически отпадшихъ отъ церкви, жи-

вутъ безъ и какой бы то ни было нрав-

ственной Еретики и схизматики возстаютъ про-

тивъ самого государства, такъ вант, на политиче-

свое начало съ церковнымъ, и, не будучи въ со-

отличить одно отъ другого, они bona fide принимаютъ

государство за церковь и возстаютъ противь перваго, отри-

цая второе“ 2)•

„Даруя же всеобщую свободу государство

достигнетъ также не только политическихъ, но и глубоко

нравственныхъ фей. Оно з$сь, прежде всего, конечно,

спасаетъ себя и свой принципъ отъ громадной опасности.

Оно знаетъ, что, и государственный прин

ципъ, оно Амь самымъ осуждаетъ себя на политическ[ч

каждый разъ, кань возникнуть споры

или Каждый еретикъ, отрицал истину государствен-

ной церкви, невольно будетъ отрицать и само государство.

церковь и государство слиты, тамъ невольно и неизб±жно

рождается мысль, что не церковь, а государство

дуетъ и защищаетъ данную истину, а слвдовательно, отрицая

данную истину, нужно отвергнуть и то государство, которое

х) П). стр. 1.