79

Т обыкаовепнымъ образомъ, по того, какт ему

П8стнвлялсл случай, свяд•Ьтельствулсь всегда нравст•

веннымъ чувствомъ челов•Ьческииъ. Тенвеиацъ все его

зиключплъ въ схЬдующихъ no-aomet-tinxb: 1 ) дот-

во обстоятельное [103B"Hie о томъ блнг%, кь

которому мы долтны стремиться. Самое высшее благо.

челов±ка состоитљ въ тоиъ если опь поступаеть

по Buyu:enio разума; и въ семь заключается самоа луч.

шее его способностей, и доброд±тель. Сред—

ствами кь оному слувать позиа:йе салаго себя, и уменье

умЬрять свой духъ. Мудрость , которая йасто у вего

npieM.ETcn за благоразум:е, или есть

совокупность вс•Ьхъ доброл•ЬтелеЙ; потому что она есть

позна\йе Оательное; й вотъ причина , по коей Сократъ

визвнлъ доброд%тель зван:емъ. Кроит 6Mt•opa3YMia , че-

лов•Ькъ , въ кь самому себ•Ь, аолтеиъ еще

сохрннлть B03aepzaHie , и быть музествеииымъ , облзац-

мости относительно кь другимъ состоять въ правотЬ, т. е,

въ законовъ Божескихъ ичелов•Ьческихъ. Толь.

ло у Сократа въ первый разъ встр•Ьчаетсл идел о прав•Ь

вли правот•Ь естествениой. 2) Доброд•Ьтель и истинное

челов%ка нравственное совершенство й благополу.

nie неразрывно связаны между собою З) B.aat•oqecTie есть

жертва Богу, состоящая въ добрыхъ д•Ьлъ,

и вепрестанноиъ осущестјить то добро, каков

только мы мотемъ сд•Ьлать по нашимъ силамъ. 4 ) Вса•

Bbuuuii Боо есть Творецъ и виновникъ закона нравствен-

наго; оиъ есть существо Премудрое, Невидимое, откры-