— 106 —

на первый взглядъ ихъ королев-

скую власть неопред•Ьленными границами того, что выгодно

или согласно съ разумомъ (ordre naturel), подъ страхомъ

лишить ее права требовать т%.мъ не мен%е,

такое въ принцип% немногимъ отличается

отъ налагаемыхъ на законо-

дательство Соединенныхъ 1Птатовъ властью Верховнаго

Суда (Supremo Court), между т%мъ какъ экономическая

представляетъ намъ случаи протестовъ противь

королевскихъ дарованныхъ торговымъ ком-

занятымъ вн%шней торговлей на томъ осно•

что являются „естествен-

ны.хъ и челов%ческихъ правь“. Для того, чтобы иллю-

стрировать общественную полезность и святость договора,

Монтескье сочинилъ басню о Троглодитахъ, первобытномъ

народ•В, который отличался доброд•Втелями и быль сча-

стливъ до т%хъ поръ, пока у нихъ не явилось пренебре-

жительнаго кь обязательствъ, въ ре-

зультатВ чего возникло взаимное недовгВЕйе и наступила

анархЈя. Исходя изъ т%хъ же

создали систему этическую и экономическую.

части которой представляютъ стороны одного и того же

Еще до Бентама они выдвинули принципъ про-

св%щеннаго эгоизма. Въ противоположность „Priyate

Vices Public Benefits“ Мандевиля они находятъ, что каждый по-

рокъ приносить вредъ обществу. Съ ихъ точки зр%кйя — со-

щВйствовать максимальному чистаго продукта

значило наибол'Ве ycrrBIIIH0 дмствовать въ интересахъ всего

общества. Для нихъ каждый поступокъ хорошъ или дуренъ,

смотря по тому, увеличиваетъ ли онъ или уменьшает ь.

прямо или косвенно, общества; они утверж•

дали, что каждый противообщественный поступокъ умень-

шаетъ чистое богатство общества, тогда какъ каждый rro.

хвальный поступокъ увеличиваетъ его. Съ такой точки

они должны были бы отвергнуть курьезный пара-

доксъ BacTia, что государство вредить даже тогда, когда

оно д1;лаетъ добро; но, подобно Адаму Смиту, они иногда

ёлишкомъ приближаются кь доктрин±, отождествляющей

личный интересъ съ общественнымъ. Оставаясь въ Mip•L