— 63 —

Моусей относительно сего не даеть намъ никакн.хъ

дВIЈй, но Талмудъ даетъ намъ с,лмующее 06McHeHie словъ:

„и стояли у подошвы горы.” (2 кн. Моус. 19, 17.):

„Равви Авдими сынъ

Хама ' сынъ Хазиса го-

воритъ: это насъ учить,

что Онъ (Богъ) опроки-

нуль надъ ними гору,

какъ бочку, и сказалъ

имъ: если вы примите

законъ, то ,хорошо, есди

же н•вть, то здевсь будетъ

ваша могила. Равви Аха

Ћэ

Ћ”эргт Ћвэт

а+эрэ ху

аэптэ,э

т*ээ эру

сынъ равви 1акова говорить: это очень важно

для закона и т. д. (Трак. Шабашь fol. 88.)

Отсюда видно, что все ocH0BaHie вышеприведенной небы-

лицы заключается въ игр•в словъ, кь которой подало поводь

„у подошвы горы. ” Равви Авдими, по зам±ча-

комментатора Раши, полагал, что смысл этого вы-

значить: „подъ горою. ” При этомъ мы встрваемъ

весьма важное въ томъ, какимъ образомъ Изра-

иль очутился подъ горою? Понятно, что эту нелпую басню

выдумал самъравви Авдими. Потомучто '1) слово

не разъ встрвается въ Св. но никогда не имтеть

того какое придаетъ ему равви Авдими; 2) cka3aHie

раввиновъ ясно. противорВитъ Моусееву по

которому Богъ уже объявилъ народу о предстоя-

щетъ законодательствгв, и народъ отшвчалъ: все, что сказалъ

Господь, исполимъ (Исх. 49, 8.), если, въ самомъ ДТП,

гора носилась надъ израильскимъ народомъ, какъ опрокину-

тая бочка, то какимъ образомъ Моусей мољ достигнуть ея

вершины? И кь чему въ этомъ случав• Господа: