— 153 —

нМшаго изложе'йя опредЬить самую природу этого института,

прибавимъ еще сд•душшу» небезынтересную мя насъ подроб.

о его по крайней у нмоторыхъ гер-

манскихъ шиенъ, и прежде всего у Лонгобардовъ, въ присут-

CTBiI родспевнировъ и близкихъ жены • Однохарактерный

обычай встржается, какъ вы увидииъ нике, и въ среп кель-

тичеспго HaceueHiR Уэльса.

Ди диствитељнаго xapaRTQa. института утрен-

няго дара небезынтересно знать, ПЕЪ понипетъ причины уста-

его саиъ народъ. Въ нПоторыхъ австршскихъ об.

щинныхъ и пойщичьихъ распорядвахъ, и приде всего въ Заљц-

бургскихъ «Taiding'axb», высказывается народное воззрже на

причину установиеЈа• института утренняго дара. «Morgengabe,

говорится въ деискоиъ прав•в (landtaiding) округа Rauris, ре-

датированномъ въ пејодъ времени отъ 1565 по 1624 г.,

еть цШью своего доственнщь и

0Rauaie инъ особаго почета, дабы съ твиъ бољшиъ рве-

Hi0Ib сохраняли неприкосновенно свою невинность для буду

щихъ своихъ мужей.

Въ только.что приведенномъ текств прямо высказывается воз.

рже народа на утренј\ царь, на B08HaTpaMeHie за Ов-

ственность, съ которою невита разстается въ первую брачную

ночь въ со своииъ супругомъ.

Сводя въ немногикь характерныя стороны иву•

чаеиаго наии института, мы считаеиъ себя впрввт, сказать, что

loorgengabe, согпоно правовоиу созна[йю герианскаго народа,

есть прежде всего даръ, диаиый пужемъ въ утро, сл.

дующее ва первой брачной ночью, во вторыхъ, что этоть даръ

имто ишь въ тоиъ иуча•ъ, когда новобрачной является

сохранившая свою Овственность Овупжа, наконецъ, что циьи)

napeHia является иужеиъ жены за потерянную

ею въ съ нииъ Овствежность.

Если таковы характерныя черты утренняго дара, то спра-

шивается, какое на ocH0BaaiH ихъ можно сдПать 8,RR0'IeHie о

свой приро$ этого института? Очевидно, не иное, вакъ то,

• ) Weinbold, с*р. Q70 и сПд.