104

Такимъ образомъ, самыя причины,

Филарета кь правила о лати-

нянь, достаточно уже показывають, что это правило было

то.лько временною мтрою строгости, необходимо вызванною

несчастными обстоятельствами времени, а потому и не могло

быть обязательно для Церкви на вс•Ь времена 1).

И д±йствительно, вопросомъ о католи-

ковъ занимались снова уже на Московскомъ собор•Ь 1655

года: съ одной стороны, „соборное и „указе

naTpiapxa Филарета Никитича о всЬхъ ла-

1) Да оно и въ то время было обязательно только для одной

части русской Церкви, т. е. для церквей великорусскихъ, церкви же

юго-западной Руси, тогда въ зависимости отъ naTpiapxa

Константинопольскаго, держались иныхъ правиль при

западныхъ кь хотя и не тождественныхъ съ

правилами и практикою грего-восточной церкви, но весьма близкихъ

кь нимъ и особенно кь правиламъ и практик± церкви древне-вселен-

ской. Обь этомъ ясное свид±тельство сохранилось въ требник± митр.

Петра Могилы. По этому требнику, чр ез ъ. крещ eHie доджны

быть принимасмы вс•Ь вообще еретики, во святую Троицу и

крещенные въ одно согласно съ древними правилами : 19-мъ

1-го вселенскаго собора, 7-мъ 11-го вселен., 95-омъ VI вселен. и др., и

еще, неизв±стно на какомъ ApiaHe, которыхъ.

по правиламъ древнихъ соборовъ, положено принимать чрезъ Mvpo-

noMa3aHie, — и новокрещенци, о которыхъ до

того времени не было въ Церкви Православной. Чр е з ъ

вообще еретики, крещенные во имя Отца и

Сына и Святаго Духа, и въ частности упомянутые въ указанныхъ пра-

вилахъ соборовъ (за ApiaHb), и еще — Кальвины и имъ по-

добные, т. е. неправославные западныхъ церквей, во имя

Отца и Сына и Святаго Духа, хотя бы и чрезъ и не муро-

помазанные отъ своихъ епископовъ, или не таинства муро-

каковы вс•Ь протестанты; безъ и

чрез ъ одно отр е че Hie отъ въ — расколь-

ники вообще и западные муропомазанные отљ своихъ епи-

скоповъ. Ен. стр. 123—124.