4

ВУПВОВСКIЙ.

овича освободить юго- Славянъ отъ Турецкаго ига... Мысль

о возможности политическаго всего Славянства воз-

нима подъ печальныхъ историческихъ въ жи-

зни Славянской семьи и можетъ быть поэтому названа сравни-

тељно новою и недавнею.

Но иной источникъ и иное мысль объ един-

ствв дитературнаго языка у Славянъ. Она можетъ быть назва-

на завМомъ святыхъ Славянскихъ Аиостодовъ, дошедшимъ и со-

храненнымъ до нашего времени, не смотря на потерю единства

церковнаго. характеръ языка, на которомъ про-

повыывадось Сдавянамъ Евангеје, служить всему Славянству

ведикимъ YEa3aHieMb, кь чему Славяне доджны стремиться, ес-

аи въ самомъ имъ суждено играть видную роль въ

Мысль о томъ, что это единство было ког-

да-то, какъ было и единство новому Сла-

вннскому Mipy, несохранившеиу завтаннаго ему церковнаго

единства.

И такова сила и завмовъ св. Кирииа и Мееојјя,

что таиъ, г$ Славяне остались имъ выны и сохранили вирил-

тамъ сохранили они и свою полити-

ческую мощь. На нашихъ глазахъ возродились для политиче-

свой самостоятељности два Славянскихъ народа, сохранившихъ

въ жизни и въ церкви завмы сдавянскихъ Апостоловъ. Тьсно

связанныя съ и русскимъ народомъ единствомъ ввры и

книги, ети народности —Сербская и Болгарская—обязаны своимъ

BnpemeHieMb по преимуществу тому, что ихъ

самобытность охранялась уже %мъ, что они свою службу

въ церкви на Кирина и Me90I\iH и излгди деспотической

вдасти Романо-Германской культуры. Н'Ьтъ 00MHhHiH, что

эти наро шости многимъ обязаны Русскому государству и народу

за свое для политической самостонтедьной жизни,

но самая помощь и подъемъ и сна духа Сербовъ и Бод-

гарь, ихъ при всевозможныхъ

которымъ подвергла ихъ печальная судьба, проистекали оттого,

что кириио•мееодјевской проповыци хранились у нихъ,

вакъ драго[фннан святыня, и сохраняли ихъ отъ