— 394

ники увеличивали постепенно подвиги самоумерщвленћ.

Они прекрасно знали, что сколько бы ни усовершались и

какого-бы они ни достигали совершенства, всетаки они

чувствовали, какъ мы говорили раньше, безконечное разстоя-

нће отъ своего высочайшаго образца Бога и потому по-

требность умерщвлять себя становилась для нихъ очевидною,

такъ какъ, и когда могли бы они, съ полнымъ сознанкмъ

своей справедливости, прекратить свои подвиги.

Въ виду этого св. столпники и св. юродивые постоянно

упражнялись exerceo — упражняюсь) въ

Богу, въ нравственнаго усовершенствованћ самихъ

себя путемъ различныхъ духовныхъ подвиговъ въ цВляхъ

нравственной свободы своей личности. Но изну-

ренк себя трудными духовными подвигами многимъ пред-

ставляется сумасброднымъ. Такой взглядъ происходить

онъ неправильнаго аскетизма, подъ именемъ

котораго разум%ютъ упражненћ подвижника или монаха,

называемаго аскетомъ, въ дьлахъ, ведущихъ кь самоумерщ-

вленпо плоти. Такое понятк объ аскетизм% и объ аскет

%слишкомъ односторонне. Подъ именемъ аскета надобно

разум%ть всякаго употребляющаго или дру-

средства въ борьб% съ гр%ховными влеченјями своей

совокупность вс%хъ

плоти, а подъ именемъ аскетизма -

тьхъ характеристическихъ средствъ, которыхъ

поставляетъ себя на путь доброд%тели. Аске-

тизмъ и нвкоторомъ род% понятћ, совпа-

дающћ одно съ другимъ по своему содержанпо. У св. от-

цевь подъ аскетизмомъ понимается сознательное и ц%ле-

сообразное т%хъ средствъ, которыя вели кь

доброд%тели. Аскетизмъ, значить, есть такое упражненЈе,

которое вело кь нравственнаго совершенства,

кь осуществленпо идеала доброд%тели въ д%йствительной

нравственной жизни, а аскетическће подвиги суть проявле-

сильнаго религК)знаго чувства, одушевлявшаго подвиж-

никовъ, доказательства зам%чательной, неподражаемой энер-

гЈи ихъ религК)знаго духа. Эти обстоятельства опускаются

изъ виду противниками аскетизма и аскетическихъ подви-