исключаетъ между ими и той борьбы, о которой говорить

апостолы „плоть противовоюетъ на духа, духъ же на плоть;

другъ другу противятся“ 30). XpIdcTiaHcTB0 понимаетъ

этотъ разладь, какъ между разумной и эгои-

стической волей самаго челов%ка. первоначальное отноше-

Hie котораго кь своему Творцу нарушено; въ этомъ заклю-

чается основное и главное которое сл%дуелљ

устранить, чтобы челов%ку можно было достигнуть внутрен-

няго мира съ самимъ собою. Съ пришествјемъ Христа Спа-

сителя на землю пала преграда, отд%ляющая людей отъ

Бога.—Уничтоженъ гр%хъ и насаждено съмя новой жизни.

Но въ осталась, какъ cJI%xxcTBie гр%ха, удобопре-

клонность кь злу, и разладь съ самимъ собою,

если и не въ такой какъ прежде, ощущается и ис-

купленнымъ челов%комъ. И если этотъ великЈй разладь

между „закономъ ума” и гр%ховнымъ „закономъ плоти ”

тяжело испыталъ на себ% самъ первоверховный апостолъ,

если онъ въ мукахъ внутренней борьбы съ самимъ собою

воскликнулъ: „ б%дный я челов%къ! кто избавить меня отъ

„ 31

сего т%ла смерти

), то будемъ ли отрицать его мы, ни-

чтожные и слабые люди? Зд%сь-то въ этомъ постоянно

ощущаемомъ разлад% челов%ка съ самимъ собою, и нигд

%инуду, получают ъ начало челов%ка

кь преодол%нјю похоти плоти, похоти очей и бол%е духов-

ныхъ страстей—эгоизма и гордости. Путемъ аскетическихъ

подвиговъ, путемъ непрерывнаго поста, и молитвъ, чело-

въкъ стремится воспитать себя въ ц%льный и совершен-

ный характеръ, создать въ душ% своей то небесное цар-

ство, которое принесъ на землю Христосъ, отдаетъ Ему

всю свою душу, всю свою кр%пость и силу, свои

мысли и чувства, каждый вздохъ сердца, каждое даже ни-

чтожное движенје воли, дабы быть едино съ Нимъ, „ еди-

ный духъ, единое cpacTBopeHie, единый умъ ).

Г. Розанова смущаетъ то, непонятное

Hie, что аскеты, „совлекши съ• себя плоть,

гал. V, 17.

31) Римл. VIl, 24.

32) Макар. Егип..

для него: явле-

любятъ однако

бес. 46, S З.