были въ тв или нервы: но нельзя утвер-

ждать. что природа нервовъ обоихъ принуждаетъ кь раз-

личнымъ (стр. 488). Дал%е, аскеты, разнообразя

свои подвиги (т%лесн. труды,

напр. св. Сим. Дивн. и пр.), отдавались, такимъ образомъ,

высшимъ аскетическимъ духовнымъ не въ

ущербъ соотв%тствующимъ этимъ нервамъ и

не въ пользу т%мъ, которые управляютъ плотскими влече-

Они физической жизни придавали такой порядокъ,

въ которомъ вид%лась бы жизнь а не плотская

животная. Т%лесный трудъ у аскетовъ являлся тогда, когда.

какъ говорить преосв. ееофанъ, утомлялась душа. Итакъ,

аскеты разнообразили свои духовные труды и имъ не

нужно было приб%гать кь плотскихъ по-

требностей, что долженъ двлать, по г. Скабичев-

скаго, нормальный челов%къ, когда даютъ знать о себ

%нервы, плотскими Впрочемъ, дв-

нервовъ на духовные и неудобно. Нервы

кром% того сами по себ% не служатъ причиной господства

въ высшихъ или низшихъ потребностей, а на-

противъ, такое или иное нервовъ служить

челов%ку средствомъ для господствующей

въ немъ потребности. Такъ, у челов%ка высоконравствен-

наго половая потребность занимаетъ самое скромное м%сто

и не требуетъ чрезвычайныхъ и постоянныхъ расходовъ

а у челов%ка противоположнаго

обороть; но это вовсе не значить, что половой

потребности нервы у обоихъ людей различны; это свид%-

тельствуетъ только о ихъ склонностей и проис-

ходящемъ отсюда въ

(стр. 491).

Представляя д%ло такъ, мы ясно можемъ вид%ть сл%-

дующее: для челов%ка, предающагося аскетической двятель-

ности изъ любви кь Богу и ближнимъ, возможны 2 пути:

добра и зла, плоти и духа. Въ его является при-

3HaHie того, что истиннымъ долженъ быть путь добра.

0cH0BaHieMb этому служить ему такое или иное Mipoco-