— 403 —

не только ВН%шнеЙ красоты, но и внутренняго

достоинства специфической высоты и значи-

тельности”. Въ этомъ именно чувственномъ ко-

торое „необдуманно вздумали грязнить теперь въ

отметать въ немъ, порицать, какъ животное, какъ н%ко-

“ ,—по г. Роза-

торую грязь, нечистоту его природы

нова, дано всего великаго въ

„ и молитва, наравн% съ цв%товъ лу-

чатся оттуда же, говорить онъ, откуда нисходить на землю

быть можетъ лучшее, ч%мъ самая молитва, самый

живое челов%ческое дитя Зд%сь же и мона-

шества и аскетизма. „ Здвсь, въ аскетизмы лучится соб-

ственно плоть же. многоочитая, исполненная очей плоть ” .

Кстати и исторически аскетизмъ возникъ именно въ

твхъ странахъ и городахъ, процв%тали чувственныя

Земля почти полуденнаго солнца, отъ зноя по-

первая открыла и молитвы и по-

знала сладость Вотъ вамъ объяснёнје аскети-

ческихъ феноменовъ, какъ Амврос1й этой выс-

шей, д%ятельной героической любви, неустающаго подвига,

вотъ вамъ 1оанны д'Аркъ” и т. д. Совершенно

в%рно, говорить что богатство темперамента,

или, точн%е, полнота есть если не всего,

то очень много великаго, что совершается въ Mip%. Но это

богатство темперамента выражается не въ половыхъ изли-

шествахъ, не въ чувственности, неукротимой и бурной, а

въ ума, сердца и воли.

не признаетъ, и наука, при вс%хъ своихъ

не можетъ доказать и не докажетъ того един-

ства физическихъ и психическихъ силь челов%ка, которое бы

дозволяло во вс%хъ случаяхъ• утверждать:

„въ здравомъ

духъ". Напротивъ, чуть-ли не на каждомъ

шагу мы видимъ, что „духъ бываетъ бодръ, а плоть не-

” 29). Почему это? потому, что ко-

мощна

торое существуетъ между .душею и твломъ челов%ка, не

29) ме. XXV:, 41.