—3—

Источнивомъ ввчной жизни 11) и такимъ обравомъ ста-

новится Искупителем и Спаштелет •не только всјхъ

людей, но и всего Mipa 12).

ВС'Ь эти возвышенныя onperbxeHiH Логоса можно све-

сти кь двумъ основнымъ которь±я роко

отдичаютъ богооткровенное о ЛогосгВ отъ ВС'Ьхъ

путемъ раз-

вивавшихса, догодогш: во 1-хъ логоса еспљ Бои или

вторая божественная ипостась; во 2-хъ, Лотоса есть

Бошчеловљкъ ва человљчествљ Вои.

о Лопос%, вакъ о второй самостоятельно-бо-

жественной ипостаси, Богословь утверждаетъ требуемую

нашимъ релизй)зныжа сознаТежъ трансцендентную (внв-

личность Божества по въ тварно-

конечной области о дичности сда-

гается изъ двухъ неравдјльныхъ моментовъ: разума

(теоретическая Оятедьность) и любви (практпческая Оя-

тельность). Отеюда й абсолютная личность Божества

должна быть представляема въ формгВ безусховнаго ра-

зума и безконечной дюбвп. Но разумъ и любовь не

мыслимы безъ реальнаго 0Tkl)0BeHiH ихъ во внј, въ

пассивной бездђятельности. Разумъ и любовь не осу-

и не себя въ другомъ

суть только мертвыя потенцйт безъ реальной ДВИ-

11) IH. 4, 15—16 и др.

и) IH. 4, 14; ср. 2, 2: Ь Питђр dn{0TaAkEV •rbv Ештђра

тоо кбоџои.