путь, вакимъ шда вся и поив-

въ посд%дней перво-

причины

Этимъ путемъ нашь •идосо.ъ npi06pMaeo всв тв

многоразличнын Божества, zaBiR равсвяны

во многихъ мвстахъ его

Тань- прежде всего, въ противоположность условному

характеру частныхъ Богъ, по Финну, долженъ

быть мыслимъ кань безусловная первопричина всего.

Всв единичные предметы видимаго Mipa находятся между

собою ве взаимной зависимости, каждое условли-

вается другимъ и въ свою очередь служить ycZ0BieMb

для третьяго, весь MiPb представляетъ собою цвпь

условныхъ причинъ и crncnih. Напротивъ Богъ, вавъ

пос"дняя первопричина всякаго самъ для себя

достаточенъ, самъ доводенъ собою и ни въ чемъ вромгВ

себя самого нужды не им%еть. Онъ одинъ только есть

самопричина, т.-е. причина въ собственномъ и неограни-

ченномъ смысхВ, yczoBie, а не опредјлнющее,

а не опредТдяемое, первое, высшее, посд%днее и безу-

словное начало всего. Поэтому ТОДЬЕО одному Богу

свойственно оцредтлнть и д“ствовать, быть свободнымъ

и независимымъ; напротивъ необходимое свойство всего

индивидуадьнаго и конечнаго—страдать и быть опредв-

1') Philonis opera edit. Pfeiferi,—Quod Deus 8it immutabilis, П,

450; De migratione Abrohami, Pf. Ш, 478; De charitate, editio

Francofurtana. 699 С; De Abrahamo, Pf. У, 270; De praemiis et

paenis Fr. 916, Е. Си. подробв%е TBopeHiR Св. Отцевъ, 1882 г., 2,

493—608.