72

отваить автору вь логической мт•Ьдоватедьности, или неверекоръ

предположить, что въ чувашской сторон•Ь ве-

.приступньш м%ста встрьчаютса сплошь да радомъ; потому что,

по словаиъ самого Мииера, Чуваши служапш свою слуыу Вб

стал, которым, за :устњии ахали, не инако, каи Сб преве-

лихою труДноетйо Допти можно. О самыхъ

толмачь много сообщил Йев%рнаго Миллеру, а Мииеръ — навь.

Съ чего, напр., пяль онъ, буд*о однов керемети вривоситса въ

• жертву крупный скотъ? И ва ч•Нмъ онъ говорить: у кил вми

никакою особлива:о дня, Вб который бн опи паче прочил отар-

в.иЖю 60*iea слумв сыились (стр. 43), а потомъ на стравиц•Ь

55 самъ тодуетъ, опровергая Страденберга, о Ольшош чувашскомб

празДнимь, называя его :оДовы.ИО. Число ой-чука, синзи, холена

сама и другихъ чувашскихъ правдниковь было подвижное; во

равв отъ того опи преставали быть правдвиками, Вб которые Чу-

ваши паче прочить дней 60*iei' слумн сМились?

Правда, что вря жертвы вдыиъ богамъ не бьио

опредЬено , а вависьо отъ произвола важдаго, иш лучше отъ

сччайностей частной жизни Чувашенива. Но жертва богамъ д•ымъ

приноситсь въ особо- назначенньш времена года. — Дайе мы—

дерь пишеть, будто Чувашки не участвовали ни въ обществеввыхъ,

ни въ частныхъ жертвопривоинйнхъ, и будто инъ не поавоилось

вкушать ни жертвенной яствы. Папасъ и Георги исклю-

приносится жертва керемети. А толмачь подумал, что его спра-

шивають либо о мЊ“Ь вообще, либо о ивст•ъ до-

машвихъ частпыхъ M0JeHiU, воасьиаемыхъ Добрыш богамъ. Ча-

стныа Тор% и другимљ добрымъ богамъ совер-

шались преимущественно причун-ьивысь, т.е. , при деревьахъ, ра-

стущихъ надворахъ чувашскихъ, бјизь жшыхъ покоевъ. На ва—

ждомъ дворе\, или точЙе у каждой семьи непрем%нно бьиъ соб—

ственный чук5-швысь, иногда одинъ, иногда дваи бол%е. И теперь

еще почти на каждомъ Чувашскомъ двор\ найдете эти жертвенные

деревьа. Чуваши не рубягьихъ. отчасти ио суев%рному страху, от-