291

тдјтя и, порабощая мысль зритеда, указываетъ ей опредјленный

путь.

Nach seinem Sinne Leben ist gemein,

Der EdJe strebt nach 0rdnung und Gesetz,

говорить Гёте. Вцрочемъ это обычная ошибка она все

еще стоить у своего образа, все еще просить, что бы онъ говорилъ,

“ уже сизаль свое единственное ма-

„ни на мигъ не смодкаа

леньвое словечко и молчитъ, потому что умерь.

Выло бы очень наивно Мрить масонаиъ, когда они говорятъ,

что ихъ обряды дошли кь нить изъ глубокой древности безъ вса-

кихъ перМнъ. Ввуеъ ХУШ вјка сказался въ каждой черв ри-

туала. Но ихъ легенды представляютъ значительный интересъ, какъ

романтическая попытка возсоздать старину съ „ мст-

наго колорита“. ЗМсь они приносатъ дань романтизму и эвсотиче-

скому творчеству. Если въ ихъ дожахъ мы знакомились съ ихъ всте-

тивою и лирикою, то въ историческихъ трактатахъ о происхожде-

ритуала мы узнаемъ ихъ эпосъ; не графъ А. Толстой, но они

были первыми изобрјтателями „исторической баллады“. Г. L. и у

нихъ нашелъ бы искусство наовать на себя во-

стюиы сразу.

„Въ МОСЕЙ, въ вольной у И. Лопухина, съ указ-

наго была напечатана любопытная книжка „Врата-

Репов или uocBaI.IPEie въ тайное общество древнихъ египет-

скихъ жрецовъ", го обряды масонства были поставлены въ связь

съ IwpeM0Hiau египетскихћ храмовъ. „бесмофоресъ (вводитель

или приставнивъ) держалъ въ рувахъ толстый бичъ для удер-

zaHia простаго народа предъ вратами непосвященннхъ, въ во-

торыя онъ вводилъ новопосвящаеиаго“ (7). Посвящаемаго ученика

(„пастофора") послев ватехиваји „водили по Вирантј.

Въ cie время производили искусствомъ вЈтръ и пускали дождь на

посвящаемаго; 10ZHig блистала предъ его глазами и страшные громы

потрясали его слухе (9

— 10). Ученикъ, наученный завону,

вновь приводился въ передъ которнмъ долженъ быль

становиться на обнаженныа кодђни и, „приложа въ гортани ко-

нецъ остраго меча, обдать вјрность и молчаливость, призывая

при томъ солнце, луну и звЈзды, яко свиджелей истины“ (10).