ТУРАЕВ. стория ДРЕВНЕГО востопА
проиехон;дењпя; значение свое они могли получить только после развития культуры.
Трудно сказать что-либо о боге Сакуне, имя которого встречается в сложениях с
собственными именами, переводится греками как Гермес и значит «доверенный»,
«близ стоящий». Что за божество Цед, имя которого также попадается в собственных
именах в финикийских надписях в Египте?
Телль-амарнскпе документы из Финикии поражают нас полныМ отсутствием
упоминания о Ваале даже в виде составной части теофорных имен; зато обильно
встречаются в них имена, сложенные с «Адду» или «Адди» ; даже царь Библа именуется
Риб-Адди. Этот Адду — бог, почитавшийся и н Ассирии и у арамеев под именем
Раммана Пли Лдада; его функция, как бога бури и грома, известная из вавилонской
литературы, видна из одного места переписки, н котором о царе египетском гово-
рится, что он «возглашает свой глас с, неба, подобно Адду, и вся земля трепещет от
его толоса». Что культ этого бога Существовал в Тире, можно заключить из упоми-
нания у Филона библскпго трех тирских богов: Астарты, Зевса Димарунта (т. е.
Мелькарта) и Адода. Но .вообще в более позднее время о его культе в Финикии мало
слышно. О распространенности почитания его среди других хананеев свидетельствуют
хотя бы имена идумейских царей, Ададезер цованскии и бог Ададриммон у пророют
Захаргти. Другое божество молнии с военным оттенком почиталось на Кипре: это —
Решен, перешедший в Египет вместе со своим женским дополнением Анат, изнестной
и в Палестине (города: Бет-Анат и Анатог).
Для полноты обозрения финикийского пантеона следует еще упомянуть те
божества, которые частью найдены н Сирии финикиянами, но пользовались меньшим
почитанием, частью были заимствованы у других народов уже на глазах истории.
Так, о культе среди финикиян ассиро-вавилонских богов Салмана и Нергала
говорят поздние надписи, найденные в Афинах, но эти божества могли быть усвоены
еще в древнее время: культ Нергала на Кипре известен еще из телль-амарнских
документов. Многочислеппы были заимствования финикиян из египетского пантеона.
Этому способствовали древние сношения Библа с Египтом, затем египетские заное-
вания и финикийские поселения в Египте. Кроме' египетских символов, обильно
украшающих финикийские надписи религиозного характера, и кроме египетского
облика финикийских божеств в более позднее время, фњникияне переняли и культ
некоторых божеств: например, Пта, Тота, особенно же Осириса. Последнее обстоя-
тельство объяс»гяется тем, что культ Осириса и мифего напоминајти финикиянам их
представления об Адонисе и Эшмуне и обряды, совершавшиеся в честь этих божеств
природы. Последние, как и вообще мифы и культы, лучше всего могут выяснить нам
свойство финикийских божеств, а потому к рассмотреншо их мы теперь и обратимся.
Ритуал — самая устойчивая часть религиозной жизни: культы переживают
представления и, во всяком случае, остаются позади прогресса или вообще движения
религиозного миросозерцания. Если они и видоизменяются, то все же под новым
всегда можно распознать первоначальное. Нередко культы переживают и создавшие
их религии. Вот почему здесь мы имеем полное право черпать наши сведения не
Только из библии, но и у таких поздних классических писателей, как Лукиан, автор
трактата о Сирийской богине, Дамаский. Первый по личным впечатлениям расска-
жет нам следующее об обрядах, справлявшихся в Библе:
«Видел я в Библе великий храм Афродиты библской, в кспором соверша«п
обряды и в честь Адониса. Они говорят, что злодеяние относительно Адониса совер-
плачут и устраива10т оргии, и у них н стране устанавливается великий траур. После
же биения в грудь п плача они приносят жертву Адонису, как мертвому, а на дру-
гой день рассказывают, что он жив, и провожают его в воздух. Они бреют голову,
как египтяне по смерти Аписа. Женщины, не желающие стричься, подвергаются
следующим наказаниям: один день они выставляются на продажу, и рынок предо-
ставдяется одним иностранцам, плата поступает на жертвоприношения Афродите.
ФИНИКИЯНЕ В Х— ТХ
Некоторые па библян говорят, что у них погребен Осирис египтянин п что траур и
мистерии справляются не в честь Адониса, а в честь Осириса. Скажу, откуда они
считают это достоверным. Каждый год из Египта в Библ приплывает глава, совер-
шан путь в семь дней; ее приносят ветры божественным плаванием. Она пшкуда
не уклоняется, но проходит прямо в Библ. Все это чудесно и случается ежегодно,
и но уремя моего пребывания в Библе случилось. И главу библскую я видел. Есть и
другое чудо в земле библской: река, вытекающая из горы Ливана, в море, имя ее —
Адонис. Каждый год река делается кровавой и, потеряв свой цвет, впадает в море,
окрашивая его на далекое пространство п подавая библянам знак к трауру. Расска-
зывают, что в зги дни Адонис уязвляется на Ливане, и кровь его, стекая в реку,
изменяет ее цвет и дает ей ее имя. Так говорит толпа, а один библянин, убеж-
денный в истине своих слов, указывал мне на другую причину явления. Он говорил
следующее: «Река Адонис, пришлец, идет чрез Ливан, а Ливан весьма песчаный.
Свирепые ветры, поднимаясь в те дни, гонят в реку землю в высшей степени окра-
шенную, и земля сообщает ей кровавый цвет, так что причина явления не кровь,
на которую указывают, а сама страна». Так мне говорил библянин. Если он и прав,
то все же дла менн весьма чудесна роль ветра».
Эти мистерии в честь Адониса в Библе пользовались известностью во всем древнем
мире. Другие писатели дают нам возможность пополнить сообщения Лукиана. Так,
мы узнаем, что семидневный гграздник распадался на две Части:
Е Деревянное изображение убитого бога скрывали. Приготовляли так
наз. «адонисовы сады». Это были корзины или сосуды, наполненные жирной землей
и засеянные хлебными злаками или латуком. Женщины выставляли их у дверей на
солнце, и скорое увядание их символизировало судьбу юного бога плодородия, сражен-
ного зноем. Когда его изображение находили, начинались линование и излишества.
«Сады Адониса» вошли в пословицу: их считали синонимом всего поверхностного,
скоропреходящего.
Известия об этих мистериях прежде всего наглядно доказывают хтонический
характр библского культа, его родство с малоазиатским (Лттис), египетским (Оси-
рис) и, конечно, вавилонским. Пророк Иезекииль говорит о женщинах, которые
«плакали Мо Таммузе», а один- египетский писатель, если только остроумная конъек-
тура Макса Мюллера удобоприемлема, знал семитическое имя морской птицы,
которое значит «плакальщкща по боге». Даже «Сады Адониса» находят себе подобие
в абидосских фигурках Осириса, засеянных злаками и известных нам по изобра-
жениям на стенах храмов. Характерна также жертва, которую должны были при-
носить женщины. И ее можно объяснить из хтонического свойстза божеств плодо-
родия. Согласно симовному представлению всех первобытных религий, человек,
всецело завися от божества, может избегкать его гнева или стяжать его милость,
принося ему в жертву, с одной стороны, самое для себя дорогое, а с другой — самое
ему приятное. Жертва девством, да еще для ттностранцев, как нельзя более соответ-
ствовала божествам плодородия. Наконец, ото жертвоприношение как бы соответство-
вало принесению начатков п освобождало девиц от рабства богине, которой до
тех пор одной принадлежали они и духом, и телом. Этот дикий обычай, представ-
ляющий одну из отталкивающих сторон ханаанской религии, был свойственен не
только Библу. Так называемая священная проституция тоже шла из Вавилона,
где ее видел Геродот, она была известна у евреев в периоды их увлечения языческими
культами, в Малой Азии, на Киче, во всей Сирии. — Аналогичный миф сообщает
Дамаский о беритском Эшмуне. Этот прекрасный юноша возбудил любовь Астарты
(у него Астронои), но не отвечал е.е страсти. Преследуемый ею, он сам изувечил
себя и умер от раны. Богиня с помощью Пэана (по Тилэ —
олицетворение магических
изречений) воскресила его и поместила в число богов. И здесь юный бог
— олице-
творение жизненной теплоты весны и растительной силы, умирающий, но оживаю-
щий п оживляющий других, откуда его сопоставление с греческим Асклепием.