ТУРАЕВ. стория ДРЕВНЕГО востопА

проиехон;дењпя; значение свое они могли получить только после развития культуры.

Трудно сказать что-либо о боге Сакуне, имя которого встречается в сложениях с

собственными именами, переводится греками как Гермес и значит «доверенный»,

«близ стоящий». Что за божество Цед, имя которого также попадается в собственных

именах в финикийских надписях в Египте?

Телль-амарнскпе документы из Финикии поражают нас полныМ отсутствием

упоминания о Ваале даже в виде составной части теофорных имен; зато обильно

встречаются в них имена, сложенные с «Адду» или «Адди» ; даже царь Библа именуется

Риб-Адди. Этот Адду — бог, почитавшийся и н Ассирии и у арамеев под именем

Раммана Пли Лдада; его функция, как бога бури и грома, известная из вавилонской

литературы, видна из одного места переписки, н котором о царе египетском гово-

рится, что он «возглашает свой глас с, неба, подобно Адду, и вся земля трепещет от

его толоса». Что культ этого бога Существовал в Тире, можно заключить из упоми-

нания у Филона библскпго трех тирских богов: Астарты, Зевса Димарунта (т. е.

Мелькарта) и Адода. Но .вообще в более позднее время о его культе в Финикии мало

слышно. О распространенности почитания его среди других хананеев свидетельствуют

хотя бы имена идумейских царей, Ададезер цованскии и бог Ададриммон у пророют

Захаргти. Другое божество молнии с военным оттенком почиталось на Кипре: это —

Решен, перешедший в Египет вместе со своим женским дополнением Анат, изнестной

и в Палестине (города: Бет-Анат и Анатог).

Для полноты обозрения финикийского пантеона следует еще упомянуть те

божества, которые частью найдены н Сирии финикиянами, но пользовались меньшим

почитанием, частью были заимствованы у других народов уже на глазах истории.

Так, о культе среди финикиян ассиро-вавилонских богов Салмана и Нергала

говорят поздние надписи, найденные в Афинах, но эти божества могли быть усвоены

еще в древнее время: культ Нергала на Кипре известен еще из телль-амарнских

документов. Многочислеппы были заимствования финикиян из египетского пантеона.

Этому способствовали древние сношения Библа с Египтом, затем египетские заное-

вания и финикийские поселения в Египте. Кроме' египетских символов, обильно

украшающих финикийские надписи религиозного характера, и кроме египетского

облика финикийских божеств в более позднее время, фњникияне переняли и культ

некоторых божеств: например, Пта, Тота, особенно же Осириса. Последнее обстоя-

тельство объяс»гяется тем, что культ Осириса и мифего напоминајти финикиянам их

представления об Адонисе и Эшмуне и обряды, совершавшиеся в честь этих божеств

природы. Последние, как и вообще мифы и культы, лучше всего могут выяснить нам

свойство финикийских божеств, а потому к рассмотреншо их мы теперь и обратимся.

Ритуал — самая устойчивая часть религиозной жизни: культы переживают

представления и, во всяком случае, остаются позади прогресса или вообще движения

религиозного миросозерцания. Если они и видоизменяются, то все же под новым

всегда можно распознать первоначальное. Нередко культы переживают и создавшие

их религии. Вот почему здесь мы имеем полное право черпать наши сведения не

Только из библии, но и у таких поздних классических писателей, как Лукиан, автор

трактата о Сирийской богине, Дамаский. Первый по личным впечатлениям расска-

жет нам следующее об обрядах, справлявшихся в Библе:

«Видел я в Библе великий храм Афродиты библской, в кспором соверша«п

обряды и в честь Адониса. Они говорят, что злодеяние относительно Адониса совер-

плачут и устраива10т оргии, и у них н стране устанавливается великий траур. После

же биения в грудь п плача они приносят жертву Адонису, как мертвому, а на дру-

гой день рассказывают, что он жив, и провожают его в воздух. Они бреют голову,

как египтяне по смерти Аписа. Женщины, не желающие стричься, подвергаются

следующим наказаниям: один день они выставляются на продажу, и рынок предо-

ставдяется одним иностранцам, плата поступает на жертвоприношения Афродите.

ФИНИКИЯНЕ В Х— ТХ

Некоторые па библян говорят, что у них погребен Осирис египтянин п что траур и

мистерии справляются не в честь Адониса, а в честь Осириса. Скажу, откуда они

считают это достоверным. Каждый год из Египта в Библ приплывает глава, совер-

шан путь в семь дней; ее приносят ветры божественным плаванием. Она пшкуда

не уклоняется, но проходит прямо в Библ. Все это чудесно и случается ежегодно,

и но уремя моего пребывания в Библе случилось. И главу библскую я видел. Есть и

другое чудо в земле библской: река, вытекающая из горы Ливана, в море, имя ее —

Адонис. Каждый год река делается кровавой и, потеряв свой цвет, впадает в море,

окрашивая его на далекое пространство п подавая библянам знак к трауру. Расска-

зывают, что в зги дни Адонис уязвляется на Ливане, и кровь его, стекая в реку,

изменяет ее цвет и дает ей ее имя. Так говорит толпа, а один библянин, убеж-

денный в истине своих слов, указывал мне на другую причину явления. Он говорил

следующее: «Река Адонис, пришлец, идет чрез Ливан, а Ливан весьма песчаный.

Свирепые ветры, поднимаясь в те дни, гонят в реку землю в высшей степени окра-

шенную, и земля сообщает ей кровавый цвет, так что причина явления не кровь,

на которую указывают, а сама страна». Так мне говорил библянин. Если он и прав,

то все же дла менн весьма чудесна роль ветра».

Эти мистерии в честь Адониса в Библе пользовались известностью во всем древнем

мире. Другие писатели дают нам возможность пополнить сообщения Лукиана. Так,

мы узнаем, что семидневный гграздник распадался на две Части:

Е Деревянное изображение убитого бога скрывали. Приготовляли так

наз. «адонисовы сады». Это были корзины или сосуды, наполненные жирной землей

и засеянные хлебными злаками или латуком. Женщины выставляли их у дверей на

солнце, и скорое увядание их символизировало судьбу юного бога плодородия, сражен-

ного зноем. Когда его изображение находили, начинались линование и излишества.

«Сады Адониса» вошли в пословицу: их считали синонимом всего поверхностного,

скоропреходящего.

Известия об этих мистериях прежде всего наглядно доказывают хтонический

характр библского культа, его родство с малоазиатским (Лттис), египетским (Оси-

рис) и, конечно, вавилонским. Пророк Иезекииль говорит о женщинах, которые

«плакали Мо Таммузе», а один- египетский писатель, если только остроумная конъек-

тура Макса Мюллера удобоприемлема, знал семитическое имя морской птицы,

которое значит «плакальщкща по боге». Даже «Сады Адониса» находят себе подобие

в абидосских фигурках Осириса, засеянных злаками и известных нам по изобра-

жениям на стенах храмов. Характерна также жертва, которую должны были при-

носить женщины. И ее можно объяснить из хтонического свойстза божеств плодо-

родия. Согласно симовному представлению всех первобытных религий, человек,

всецело завися от божества, может избегкать его гнева или стяжать его милость,

принося ему в жертву, с одной стороны, самое для себя дорогое, а с другой — самое

ему приятное. Жертва девством, да еще для ттностранцев, как нельзя более соответ-

ствовала божествам плодородия. Наконец, ото жертвоприношение как бы соответство-

вало принесению начатков п освобождало девиц от рабства богине, которой до

тех пор одной принадлежали они и духом, и телом. Этот дикий обычай, представ-

ляющий одну из отталкивающих сторон ханаанской религии, был свойственен не

только Библу. Так называемая священная проституция тоже шла из Вавилона,

где ее видел Геродот, она была известна у евреев в периоды их увлечения языческими

культами, в Малой Азии, на Киче, во всей Сирии. — Аналогичный миф сообщает

Дамаский о беритском Эшмуне. Этот прекрасный юноша возбудил любовь Астарты

(у него Астронои), но не отвечал е.е страсти. Преследуемый ею, он сам изувечил

себя и умер от раны. Богиня с помощью Пэана (по Тилэ —

олицетворение магических

изречений) воскресила его и поместила в число богов. И здесь юный бог

— олице-

творение жизненной теплоты весны и растительной силы, умирающий, но оживаю-

щий п оживляющий других, откуда его сопоставление с греческим Асклепием.