14
история ЛРЕВНЕго восток.“
Финикиян“ в х—тх вт;кхх
15
было налицо само божество в болел? грандиозном виде — это сама гора Кармил,
которая, подобно другим высотам, сама по себе считалась жилищем божественной
силы. Из жизни пророка Илии, согласно библейскому повествованию, мы знаем,
что Карми.л был набран Илией для посрамления жрецов Ваала, конечно, как место,
наиболее для них свдщенное в пределах Израильского царства. Если 450 «студных
пророков Вааловых и ПИ) пророков дубравных, идущих трапезу Иезавелину» не
могли дозваться своего бога на горе, считавшейся его любимым местопребыванием
и находимшейся наиболее близко к нему, а один служитель истинного бога низвел
именно здесь огонь с неба па жертву, то конечно для всех было наиболее ясно бес-
силие Ваала даже там, где он считался хозяином. Филон библский также считает
анонимов гор Касия, Ливана, Антиливана и Брафия в числе праотцев и относит [гх
к разряду существ высшего порядка. Действительно, финикияне знали Ваала Ливан-
ского, а имя мыса Рас-аш-Шакка, Феупросопон, вероятно, по-финикийски Фануил —
«лицо божие», указывает еще раз на веру финикиян в горы, как обиталища божества.
Горы были только большими нефилями. Служение под открытым небом, на высотах,
столь свойственное ханаанским и вообще семитическим религиям, и одно время
широко распространенное среди евреев, объясняется стремлением молиться боже-
ству природы среди этой природы, там, где божество неба ближе всего к земле, где
они как бы соединяются, где молитвам, каждению и жертвенному дыму ближе всего
дойти по назначению. Этот первобытный культ, впоследствии запрещенный у евреев,
н Финикии и ее колониях удержался, как ато видно из приведенных свидетельств,
до последних времен существования язычества. В подкрепление этим литературным
показаниям в недавнее время выступили данные археологии и нумизматики.
На монетах г. Библа римского времени с греческими легендами «(а;д;
титречается иногда вполне ясное изображение знаменитого храма, в к•угором был
Лукиан. Здесь конический фетиш местной богини, огражденный для охранения
балюстрадой с «рогами» для убежища, изображен стоящим под открытым небом
средп четыреугольного двора, окруженного стеной с, колоннадой. Рядом находится
крытое пространство с жертвенником и с фронтоном у входа, вероятно, представляю-
щее позднейшую пристройку. Изображение ступенек, ведущих как к главному хра-
моному двору, так и к боковой жертвенной постройке, указывает на то, что храм
находится на возвышении. Другой храм собственной Финикии оказалось возможным
тшсстановить на (ж!новании археологических изысканий. Ренан во время своей экспе-
диции исследовал в окрестностях Лмрита, древнего Марафа в области Арада, разва-
липы памятника, который современные жители справедливо назвали «маабед»,
«храм». Среди обширного квадратного двора в 68 м шириной и 55 м длиной, высе-
ченного в живой скале, была оставлена прямоугольная каменная глыба, в 51/2 м
длиной и З м вышиной. На ней, как основании, выстроен наос из четырех камней.
Плоский монолит, составлявший крышу, быд украшен выступом, карнизом, который,
может быть, в древности опирался на металлические колонны. Все здание пмеет 7 м
вышины и производит впечатление простоты и вместе с тем, благодаря монолитным
частям, силы. Общихт характер как будто указывает на египетское влияние. Еще
более оно ааметно в двух других богослужебных зданиях, остатки которых открыты
аиспедицией Ренана также в окрестностях Амрита, близ источника Айн-эль-Хаят.
Члену экспедиции Тобуа удалось произвести полную реставрацию памятников нв
основании сохранившихся остатков. Они оказались такими же наосами, водружен-
ными на прямоугольные монолиты. Они сцоялм друг против друга, повидимому
в воде, будучи обращены передними сторонами. Последние были снабжены карни-
вами, украшенными орнаментом из египетских амей-уреев. Таким образом, здесь
тоже служение под открытым небом пред символом божества, помещавшимся однако
уже в наосе егшпетского стиля. Для финикийского искусства характерна монолит-
нос,ть не только самого наоса, но и двора, в котором был помещен маабед. Экспедиция
Ренана обнаружила следы портика, шедшего вокруг природных стен монолитного
3
двора. По углам оказались основания каменных столбов, которые вместе е много-
численными несохранившимися деревянными поддержива.гпт перекрытие галлереи;
балки упирались в скалу, где также обнаружены отверстия для их помещения.
О других храмах финикийского побережья мы не можем составить себе такого
же ясного представления. Геродот и Лукиан с удивлением упоминают о храмах
Сидо*ла и Тира, но какой вид имели они, II особенно последний, привлекавший к
себе взоры со всех берегов и островов Средиземного моря, об атом мы ничего
не знаем, равно как и о свнтилггщах Бершга. В Тире, по Иосифу Флавию (Менандр),
еще Хиром выстроил храм Мелькарту, вместо прежнего, пришедшего в ветхость.
Сидонский храм, [10 свидетельству Ахилла Тация, был украшен впоследствии произ-
ведениями греческого искусства. Но что и в Сидоне, несмотря на изображение богпць
в греческом стиле, главным предметом культа был все-таки фетиш, на это указы-
Вашт многочисленные монетные изображения.
Кроме камней и колонн, н качестве фетишей иногда выступают деревья, также
посители божественной силы, ее проявления среди тустыни. Культ деревьев с высот
и священных рощ проник и в храмы. Здесь, под открытым небом святилищ, они могли
так же свободно произрастать, как и на высотах. В Берите была известна священная
роща Эшмуна. Астарте 11х было посняще110 несколько на Кипре. В культе этой
богини деревья играли особенно видную роль. Астарта, почитавшаяся в деревьях,
даже получила особое имя Ашеры, и с именем была известна с древнлх времен
во всей Сирии. Впоследствии, на ряду с культом настоящих деревьев, появляютсж
условные — их воспроизведения, или просто священные колья, иногда украшенные
лентами, называвшиеся также ашерамм и ставившиеся в храмах, подобно хамманим,
как имитации вефилей, в честь божества солнца. Эти ашеры были известны и в Асси-
рии, и даже в Эламе.
Таким образом, финикийский культ далек был от антропоморфизма. Только
под влиянием вавилонской, египетской, а потом греческой религии, появляются
человекоподобные идолы. На название храмового изображения, предназначенного
для культа и, может быть, заменявшего фетиш, может претендовать пока, как н
думаю, только колоссальная статуя, найденная в кипрском Амафунте п 1873 г.
находящаяся в Отгоманском музее. Кого представляет атот грубый колосс в 4 м
20 см? Этот бородатый по-ассирийски, скотообразный идол, терзающий львииу,
имеет большое сходство с вавилонским Гильгамешем или Эабани, египетским Бес. м
греч. Гераклом и, может быть, представляет того бога-бхотнш-;а, которого филон
библский называет Усоос, который основал Тир и плавал по Средиземному морю
до Ираклоных столпов. Мелкие изображения этого божества, тип которого идет из
Вавилона, попадаются на финикийских геммах и в виде фишткмйскттх терракот
весьма нередко. Точно также нередки и глиняные статуэтки Астарты в виде нагой
или одетой женщины, стоящей или сидящей на троне, часто е руками у грудей —
признак материнства. Иногда (на статуэтке, найденной в Триполи) она изобра-
жена с тимпаном в руках, иногда
— с младенцем на руках, что роднит ее с египет-
ской Исидой. С египетскими атрибутами она вообще изображалась нередко, но
совершенно египетский облик имела «Владычица Библа»: и на барельефлх, и на
бронзе она имела тин и априбуты Исиды-Хатор, что еще раз убеждает н связи
религии Библа с Египтом. Эти библские изображения, сработанные туземными
мастерами по египетским образцам, выгодно выделяются из других скульптурных
изображений божеств, которые вообще поражают невероятным вар-
варством. Конечно, все они малы и служили, вероятно, или как приношеггия, или в
качестве домашних идолов. Карфагенские божества, понидимому, чтились и н чело-
Веческом виде, и тцп их менее зависим от вавилонских и египетских оригиналов.
Ваал-Хаммон, как это видно из терракот, иногда представлялся в виде сидящего
старца с рогами овна между двумя стоящими баранами. Танит —
в виде крылатой
женщины, с лунным дисом в руках, прижатых к груди. Впрочем, на пунических