28
ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
спгпя
29
перешел в наступление, желая вернуть Моаву его отторгнутые области. Беа особого
сопротивления возвратил он знаменитую в настоящее время христианской мозаикой
Медебу н выстроил для ее защиты крепость, затем покорил область Лтарофа, в которой
«издревле жили мужи Гадоны». Все население было перерезано для усла;жденин
Кемоша и Моава и на его место поселены моавитские колонисты. Затем, по велению
оракула Кемоша, Меша ночью идет г. Небо и после упорной битвы берет его.
Заклятое Аштар-Кемошу население в количестве 7 тыс. человек было перебито,
унесены алтар1Я Иеговы; далее с ЩО человек Меша взял г. Иассу, опорный пункт
израильтян. Сделавшись таким образом хозяином всей спорной области до северной
части Мертвого моря, Меша приступил к устроению ее. Он восстановил старые кре-
пости и выстроил новые (Восор, Ароир, Медебу, Карнафаим п др.). Израильские
пленные должны были работать по укреплению Кархо в г. Дибоне. Везде были выко-
паны цистерны в. каждом доме. Вновь приобретенная территория была связана с
ядром государства «дорогой 11pII Арноне». Наконец, в последней сохранившейся части
своей надписи он повествует о новых предирпятпях, на этот раз против юга, кажется,
Иудеи и стоявшего от нее в зависимости Эдома. По предположению Клермоп-Ганно,
до нас дошла только половина надписи; дальнейшее дополняется бибјшей, которая
подробно повествует о коалпцип протцв Меши пз Иорама параилъского, Иосафата
иудейского п эдомского царя После утомительного, сопровождавшегося чудесами
похода по одомской пустыне, союзники разбили встретивший 1rx отряд, вторглись
в страну ц подвергли ее страшному опустошению. Меша заперся в крепости Кир-
харесет (ныне Керак). Попытка пробиться не имела успеха. Тогда Меша, доведенный
до отчаяния, решается на последнее средство, которое давала ему его мрачная религия.
Он, в виду врагов, на городской стене принес Кемотпу во всесожжение своего первенца
п наследника. Осаждавшие, такие же семиты, увиделтт, что совершен величайший
акт умилостивления разгневанного божества. Ими овладел ужас, и они сняли осаду.
Меша был спасен, в благодарность воздвиг в Кархо «Высоту спасения», надпись
с которой попала в руки науки, Представив один из интереснейших памятников,
параллельных ветхому завету. Он указывает на сратштельно высокую цивилизацию
этого пограничного с пустыней царства н, вместе с тем, является для нас едва ли не
древнейшим свидетельством появления семитического алфавита, родоначальника
греческого, а следовательно и всех европейских.
Это время может быть названо зо.лотым веком еврейской литературы, особенно
историографии. В библейских книгах мы находим включенными части Епервокласс-
ных писаний, указывающих на превосходство еврейского гения перед другими более
культурными народами. История Саула и Давида почерпнута священными дееписа-
телямП не только из творений официальных летописцев, упоминаемых уже ц
Давиде, но и из произведений частной инициативы, удовлетворявших потребности
сообщить и излагать с известным Прагматизмом сведения о Прошлом. История Соло-
мона является первым ггрумером историографии в высоком стиле, перешедшей от
эпического рассказа к прагматической переработке материала. Она относится Ко
времени около Иосафата•. Несколько позже возникли истории пророка Илии, затем
Елисея, Ахава, а в конец библейской письменности этой эпохи Нгнист Элохист.
Китель называет первого одновременно собирателем, повествователем, поэтом,
философом и религиозным учителем своего народа. Он с любовью и терпимостью
собирает сказания, будь то вавилонского или халдейского происхождения. Он
художник слова, обладающи“ тонким психологическим чутьем; он интересуется
величайшими проблемами бытия религии. Это — высокоодаренный иудей не из
среды духовенства, вероятно из круга древних пророков, полный глубоких мыслей
и исканий, монотеистического универсального мпросоаерцанпн. Элохист —
видимому ефремлянин, бывший в половине VIII в. представителем более развитой
духовно эпохи, менее терпимой и оригинальной, уступающей Нгвисту и в художе-
ственностц и в силе.
Приблизительно одновременной с надтшсью Меши следует признать написанный
почти на чистом финикийском языке текст К и л а м у, царя Самаля, который
изобразил себя н царском одеянии, но без оружия (может быть, как вассал
Ассирии) пред этой надппсьто и символами божеств. Он говорит, что шт дед, ни
отец его Хая (Хаян, упоминаемый как вассал на монолите Салманасара II под
851 и 834 гг.) не были деятельными правителями, 11 ничего не предпринимали дла
уврачевания социального неравенства, которое в это время сильно давало себя чун-
ствоватьив еврейских царствах, и при них народ бедствовал; соседи подкупали
против них ассирийского царя, «деву отдавали за овцу, мужчину — за одежду».
Он же, нстуштв на престол, стал «отцом, матерью II братом для оседлого (вероятно,
хеттского) населения». («Не видавший никогда овцы стал обладателем стада, стал
владеть серебром, золотом. Кто никогда Не видал полотна, облекался в виссон».
Такими же красками и в тех же выражениях, как мы видели, и егштпугские писатели
рисовали время мудрых правителей, боровшихся с обострением социального неблаго-
получия. Но здесь о себе это говорит сам царь, презрительно упомянув своих предков.
Дворцовый переворот в Дамаске, жертвой которого пал Бенхадад, свергнугый
царедворцем. Азаилом, дал повод Иораму израильскому начать войну с целью вернуть,
в союзе с Иудеей, своп владения в Галааде. Во время похода он был ранен и его
полководец Ипуй стал но главе руководимого пророком Елисеем движении против
династии. Иорам был.бшуг и с ним истреблены все его родственники. Ииуй вступил
на престол начал новое направлештте во внешней тт внутренней политике. Первое
выразилось в сношениях с Ассирией. Израиль признал верховенство новой грозной
силы; возможно, мчто и самый переворот совершился не без влияния последней.
(Р. Я. П о к р о вс к и 11, Разделение Еврейского царства, Киев, 1885.
Литератуга о надписи Мети огромна; и на русском прыке имеются прекрасные исследовании
Д. А. Х воль с она, Г ар кави, наконец Сол овей чик а. Исследования о надписи
Меши. Журн. мин. пар. пгся:в., 1900, 10 и 11. (Здесь уназаныи разобраны глапиеПпше труды запад-
ученых, а также изложена история вопрсюа). Предварительное археологическое обследование
мсгнсю•ги ДиГона произведено D. М а с К е п е в 1910 г. См. отчет D i о п, Т1.с city от king
Mesa от moabite stone, с Планом площади города, дворца и ОСТатКОВ укреплений
Exploration Fund 1913, 57—79), —
О раскопках на месте столицы династии Амврип, Самарии
См. предварительные сведения п Revue 13ibliqTte с 190'), а также К i t е 1, MeTkwilrdige Funde
alten Samaria. Theol. Litet•aturhlatt. 19l1. Т h е т $ с 1' в Zeitschrift d, palaestinaverein,
1913. К этой же, а может быть немного более апохе относятся найденные в Иерусалиме и п
Южной Палестине (Шепеле) ручки кувшинов из красной глины с древнееврейскими штемпелями —
грубо исполненным крылатым солнечным диском или летящим скарабеем и надписями. Послед-
нян состоит из двух слов: епагю» имп одного из четырех городов: Хеврон, Сохо, „Зиф и
Вероятно, в этих городах, окрестности которых обильнж глиною, были царские взводы икюуцьг,
представлявшей, может быть, и проверенные меры емк(Х.ти; МОЯ;гуг быть, они служили для Достанки
ко дворцу натуральных повиннсютей. См. П. К. К ок о в ц ева н Сообщ. прав. Палест. о-ва,
1901, Х П, 20. Семитической апиграфике посвящен специальный орган Ephemej•is Semitische
Epigtaphik, издаваемый с 1900 г. L i d z Ь а г s К 1; кроме оригинальных статей помещаются
разборы работ, касающихся семитических надписей. Между прочим о надписн Киламу: Eine
ph0nizische lnschritt avs ZendschirIi в т. этого издания (1912); иначе ее понимает , L t т а п п
в Sitzungsberichte Прусской академии, 1911.