28

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

спгпя

29

перешел в наступление, желая вернуть Моаву его отторгнутые области. Беа особого

сопротивления возвратил он знаменитую в настоящее время христианской мозаикой

Медебу н выстроил для ее защиты крепость, затем покорил область Лтарофа, в которой

«издревле жили мужи Гадоны». Все население было перерезано для усла;жденин

Кемоша и Моава и на его место поселены моавитские колонисты. Затем, по велению

оракула Кемоша, Меша ночью идет г. Небо и после упорной битвы берет его.

Заклятое Аштар-Кемошу население в количестве 7 тыс. человек было перебито,

унесены алтар1Я Иеговы; далее с ЩО человек Меша взял г. Иассу, опорный пункт

израильтян. Сделавшись таким образом хозяином всей спорной области до северной

части Мертвого моря, Меша приступил к устроению ее. Он восстановил старые кре-

пости и выстроил новые (Восор, Ароир, Медебу, Карнафаим п др.). Израильские

пленные должны были работать по укреплению Кархо в г. Дибоне. Везде были выко-

паны цистерны в. каждом доме. Вновь приобретенная территория была связана с

ядром государства «дорогой 11pII Арноне». Наконец, в последней сохранившейся части

своей надписи он повествует о новых предирпятпях, на этот раз против юга, кажется,

Иудеи и стоявшего от нее в зависимости Эдома. По предположению Клермоп-Ганно,

до нас дошла только половина надписи; дальнейшее дополняется бибјшей, которая

подробно повествует о коалпцип протцв Меши пз Иорама параилъского, Иосафата

иудейского п эдомского царя После утомительного, сопровождавшегося чудесами

похода по одомской пустыне, союзники разбили встретивший 1rx отряд, вторглись

в страну ц подвергли ее страшному опустошению. Меша заперся в крепости Кир-

харесет (ныне Керак). Попытка пробиться не имела успеха. Тогда Меша, доведенный

до отчаяния, решается на последнее средство, которое давала ему его мрачная религия.

Он, в виду врагов, на городской стене принес Кемотпу во всесожжение своего первенца

п наследника. Осаждавшие, такие же семиты, увиделтт, что совершен величайший

акт умилостивления разгневанного божества. Ими овладел ужас, и они сняли осаду.

Меша был спасен, в благодарность воздвиг в Кархо «Высоту спасения», надпись

с которой попала в руки науки, Представив один из интереснейших памятников,

параллельных ветхому завету. Он указывает на сратштельно высокую цивилизацию

этого пограничного с пустыней царства н, вместе с тем, является для нас едва ли не

древнейшим свидетельством появления семитического алфавита, родоначальника

греческого, а следовательно и всех европейских.

Это время может быть названо зо.лотым веком еврейской литературы, особенно

историографии. В библейских книгах мы находим включенными части Епервокласс-

ных писаний, указывающих на превосходство еврейского гения перед другими более

культурными народами. История Саула и Давида почерпнута священными дееписа-

телямП не только из творений официальных летописцев, упоминаемых уже ц

Давиде, но и из произведений частной инициативы, удовлетворявших потребности

сообщить и излагать с известным Прагматизмом сведения о Прошлом. История Соло-

мона является первым ггрумером историографии в высоком стиле, перешедшей от

эпического рассказа к прагматической переработке материала. Она относится Ко

времени около Иосафата•. Несколько позже возникли истории пророка Илии, затем

Елисея, Ахава, а в конец библейской письменности этой эпохи Нгнист Элохист.

Китель называет первого одновременно собирателем, повествователем, поэтом,

философом и религиозным учителем своего народа. Он с любовью и терпимостью

собирает сказания, будь то вавилонского или халдейского происхождения. Он

художник слова, обладающи“ тонким психологическим чутьем; он интересуется

величайшими проблемами бытия религии. Это — высокоодаренный иудей не из

среды духовенства, вероятно из круга древних пророков, полный глубоких мыслей

и исканий, монотеистического универсального мпросоаерцанпн. Элохист —

видимому ефремлянин, бывший в половине VIII в. представителем более развитой

духовно эпохи, менее терпимой и оригинальной, уступающей Нгвисту и в художе-

ственностц и в силе.

Приблизительно одновременной с надтшсью Меши следует признать написанный

почти на чистом финикийском языке текст К и л а м у, царя Самаля, который

изобразил себя н царском одеянии, но без оружия (может быть, как вассал

Ассирии) пред этой надппсьто и символами божеств. Он говорит, что шт дед, ни

отец его Хая (Хаян, упоминаемый как вассал на монолите Салманасара II под

851 и 834 гг.) не были деятельными правителями, 11 ничего не предпринимали дла

уврачевания социального неравенства, которое в это время сильно давало себя чун-

ствоватьив еврейских царствах, и при них народ бедствовал; соседи подкупали

против них ассирийского царя, «деву отдавали за овцу, мужчину — за одежду».

Он же, нстуштв на престол, стал «отцом, матерью II братом для оседлого (вероятно,

хеттского) населения». («Не видавший никогда овцы стал обладателем стада, стал

владеть серебром, золотом. Кто никогда Не видал полотна, облекался в виссон».

Такими же красками и в тех же выражениях, как мы видели, и егштпугские писатели

рисовали время мудрых правителей, боровшихся с обострением социального неблаго-

получия. Но здесь о себе это говорит сам царь, презрительно упомянув своих предков.

Дворцовый переворот в Дамаске, жертвой которого пал Бенхадад, свергнугый

царедворцем. Азаилом, дал повод Иораму израильскому начать войну с целью вернуть,

в союзе с Иудеей, своп владения в Галааде. Во время похода он был ранен и его

полководец Ипуй стал но главе руководимого пророком Елисеем движении против

династии. Иорам был.бшуг и с ним истреблены все его родственники. Ииуй вступил

на престол начал новое направлештте во внешней тт внутренней политике. Первое

выразилось в сношениях с Ассирией. Израиль признал верховенство новой грозной

силы; возможно, мчто и самый переворот совершился не без влияния последней.

(Р. Я. П о к р о вс к и 11, Разделение Еврейского царства, Киев, 1885.

Литератуга о надписи Мети огромна; и на русском прыке имеются прекрасные исследовании

Д. А. Х воль с она, Г ар кави, наконец Сол овей чик а. Исследования о надписи

Меши. Журн. мин. пар. пгся:в., 1900, 10 и 11. (Здесь уназаныи разобраны глапиеПпше труды запад-

ученых, а также изложена история вопрсюа). Предварительное археологическое обследование

мсгнсю•ги ДиГона произведено D. М а с К е п е в 1910 г. См. отчет D i о п, Т1.с city от king

Mesa от moabite stone, с Планом площади города, дворца и ОСТатКОВ укреплений

Exploration Fund 1913, 57—79), —

О раскопках на месте столицы династии Амврип, Самарии

См. предварительные сведения п Revue 13ibliqTte с 190'), а также К i t е 1, MeTkwilrdige Funde

alten Samaria. Theol. Litet•aturhlatt. 19l1. Т h е т $ с 1' в Zeitschrift d, palaestinaverein,

1913. К этой же, а может быть немного более апохе относятся найденные в Иерусалиме и п

Южной Палестине (Шепеле) ручки кувшинов из красной глины с древнееврейскими штемпелями —

грубо исполненным крылатым солнечным диском или летящим скарабеем и надписями. Послед-

нян состоит из двух слов: епагю» имп одного из четырех городов: Хеврон, Сохо, „Зиф и

Вероятно, в этих городах, окрестности которых обильнж глиною, были царские взводы икюуцьг,

представлявшей, может быть, и проверенные меры емк(Х.ти; МОЯ;гуг быть, они служили для Достанки

ко дворцу натуральных повиннсютей. См. П. К. К ок о в ц ева н Сообщ. прав. Палест. о-ва,

1901, Х П, 20. Семитической апиграфике посвящен специальный орган Ephemej•is Semitische

Epigtaphik, издаваемый с 1900 г. L i d z Ь а г s К 1; кроме оригинальных статей помещаются

разборы работ, касающихся семитических надписей. Между прочим о надписн Киламу: Eine

ph0nizische lnschritt avs ZendschirIi в т. этого издания (1912); иначе ее понимает , L t т а п п

в Sitzungsberichte Прусской академии, 1911.