CROISSANS-CRESCENS И СРЕДНЕВВК. ЛЕГ. О ПОЛ. МЕТАМОРФ.

состоялась, она упорствуетъ въ своемъ — не сожитељ-

ствовать съ Клариндой, пока она не крестится. Между Амь

какой-то сарацинъ, въ Blanchandine женщину, раз-

сказываетъ о томъ Юариндћ, которая, чтобы уб±диться въ

справедливости доноса, настаиваеть на томъ, чтобы Blanchan-

dine искупалась при вс±хъ. Ей предстоить быть открытой,

когда является въ покояхъ олень и топчеть вс%хъ Сарацинъ,

kakie попались ему на пути. Пољзуясь общимъ

Blanchandine 6'Ьжитъ въ .тЬсъ, передъ нею снова предстиъ

олень и ангель спустился съ неба, ЕЬщая, что Господь

р%шилъ Blanchandine'y обратить въ мущину. Она соглашается,

тЬмъ охотн%е, что считаеть Тристана убитымъ и желаетљ

отмстить за его смерть. Возвратившись назадъ, она велить Юа-

ринд•Ь креститься, а сама безбоязненно подвергается

купаньемъ. У Кларинды и Blanchandin'a родится сынъ

— св.

Сводя вм'ЬстЬ общее, представляемое приведенными выше

разсказами въ эпизод% о перемы пола, мы можемъ щййти кь

сйдующимъ выводамъ :

1. Во всКъ пяти разсказахъ метаморфоза поп связана съ

купаньемъ. Посл±днее понято какъ авторъ ми-

ракля, мы вид%л, особенйо ра.звигь эту точку зрЫя, предло-

жоъ, наровн% съ купаньемъ, и пола. Сравне-

Hie съ неЬкоторыми восточными легендами сходнаго

которыя мы разберемъ да.тЬе, позволяеть поставить вопросъ:

не явилось-ли, въ первичномъ разсказрЬ, пола пря-

мымъ купанья, которымъ и обусловливалась послгЬ-

довавшая за тЕмъ метаморфоза?

2. Изъ пяти изводовъ того-же эпизода въ трехъ является

на сцентЬ олень-ангелъ, что указываеть на черты какого-то об-

щаго легендарнаго подлинника.

Интересно, какимъ образомъ авторъ Tristan de Nanteuil

ввелъ• въ свою поэму святаго греческаго происхожде-

— по неизв±стноиу восточной церкви и рано npiypo-