ПИТИВА И ВИВЛШГП•И.
169
поздн•ЬЫя его Мработви (си. стр. 220 и сл». и у
Меря, Deut.sche Volkslieder aus 01»rhessen, стр. и ХТ САД.); онъ пе-
ушел и въ пвсни нвидатиьнаго иолунарднаго IYb
одной н%иецкой у Mittler'a 499 RTO-T) присутствукть на клад-
бвщ•Ь при спорь души съ Алоиъ. которе выходить могилы на
ея швъ. Ты-ли но, что покинула меня н•Ьсколько л"ть тому назадъ?
спрашиваеть оно, а его осыпаютъ упреками: оно мтшало иолиться.
пудставляяеь больнымъ, было нерадиво кь поклонамъ, падко не на
молитву, а на пустую За все оио отвжнтъ па суд1;
въ юдо" 1осафата; ты было ин•Ь госпожей, д твоей служанкой, ct-
туеть душа. — Да а было ХЬниво н нерадиво, отв%чаетъ тЬло, ио
бри грТховъ на Mt, ибо ты правила мною.
Вь славянской нардцой n033iH мотивъ сиора отиј;ченъ авториъ
(стр. 155 — 156) лишь въ двухъ сербскихъ п•ьсняхъ, въ которыхъ
спора собственно нф“, потому что Вло тонко подтверждаеть наре-
kBHiH души. жгь лого и въ руссквхъ духовныхъ ствхахъ,
одной бЬоруесвой Bepciz, гд'ь душа не только „спирается“ съ
тьоп, но и слышить его ттов•Ьдь:
Ай ты, душо, чану ня царвТха
At у субботу до усходу сонца,
М у нядз•ььву до Бовье• слузбы?
ер. 187—188). Едва-ли иотъ отв1;ть — простой, стало быть, слу-
чайный „инцвдентьц (стр. 205), когда девио идеть о 61;лорусской
верс1и и возможн(МИ школьиаго потому что „е'ЬтоваијеЦ
н пепоръИ не стольво термины въ легенды,
скољво показажци различныхъ ея теченШ и культурныхъ взаимо-
диствт.
Такимъ вы еще разъ возвращаемся кь культуры,
которая въ книг•Ь г. Батюшкова часто заслоняется вшЬшнии'ь пони-
мавЈвиъ птератуу, Еси въ пашеиъ разбор•В мы, можеть быть,
пудъявили т—ванјн, па которыя авторъ и ие ИМ'Ьлъ въ виду от-
в•Ьтить, м•Ьра нашихъ нисКоЛько не умаляеть на
допоинствъ, ни поучпельности ео щмраснаго труда съ точки зрев-
Hia, ип усвоенной.
Ааевеаидръ Веоеаовев".