ПИТИВА И ВИВЛШГП•И.

169

поздн•ЬЫя его Мработви (си. стр. 220 и сл». и у

Меря, Deut.sche Volkslieder aus 01»rhessen, стр. и ХТ САД.); онъ пе-

ушел и въ пвсни нвидатиьнаго иолунарднаго IYb

одной н%иецкой у Mittler'a 499 RTO-T) присутствукть на клад-

бвщ•Ь при спорь души съ Алоиъ. которе выходить могилы на

ея швъ. Ты-ли но, что покинула меня н•Ьсколько л"ть тому назадъ?

спрашиваеть оно, а его осыпаютъ упреками: оно мтшало иолиться.

пудставляяеь больнымъ, было нерадиво кь поклонамъ, падко не на

молитву, а на пустую За все оио отвжнтъ па суд1;

въ юдо" 1осафата; ты было ин•Ь госпожей, д твоей служанкой, ct-

туеть душа. — Да а было ХЬниво н нерадиво, отв%чаетъ тЬло, ио

бри грТховъ на Mt, ибо ты правила мною.

Вь славянской нардцой n033iH мотивъ сиора отиј;ченъ авториъ

(стр. 155 — 156) лишь въ двухъ сербскихъ п•ьсняхъ, въ которыхъ

спора собственно нф“, потому что Вло тонко подтверждаеть наре-

kBHiH души. жгь лого и въ руссквхъ духовныхъ ствхахъ,

одной бЬоруесвой Bepciz, гд'ь душа не только „спирается“ съ

тьоп, но и слышить его ттов•Ьдь:

Ай ты, душо, чану ня царвТха

At у субботу до усходу сонца,

М у нядз•ььву до Бовье• слузбы?

ер. 187—188). Едва-ли иотъ отв1;ть — простой, стало быть, слу-

чайный „инцвдентьц (стр. 205), когда девио идеть о 61;лорусской

верс1и и возможн(МИ школьиаго потому что „е'ЬтоваијеЦ

н пепоръИ не стольво термины въ легенды,

скољво показажци различныхъ ея теченШ и культурныхъ взаимо-

диствт.

Такимъ вы еще разъ возвращаемся кь культуры,

которая въ книг•Ь г. Батюшкова часто заслоняется вшЬшнии'ь пони-

мавЈвиъ птератуу, Еси въ пашеиъ разбор•В мы, можеть быть,

пудъявили т—ванјн, па которыя авторъ и ие ИМ'Ьлъ въ виду от-

в•Ьтить, м•Ьра нашихъ нисКоЛько не умаляеть на

допоинствъ, ни поучпельности ео щмраснаго труда съ точки зрев-

Hia, ип усвоенной.

Ааевеаидръ Веоеаовев".