154 ЖУРНАЛЬ МИНИСТЕРСТВА НАРОДНАГО ИРОСВВЩЕНИ.

моманть разлученЈя души съ тьоиъ: находясь въ преисподней, впо-

столь ограничивается тЬмъ. что узнаетъ о судьи души грВшника

и праведника посл•ь смерти, видить душу влекоиую дья-

охоиъ, затЬмъ праведную душу, которую ангелы несутъ на

(стр. 34). Итакъ, моментъ души съ т•Ьлоиъ стуше-

выся и изъ него нечего ожидать дальнМшаго момента «Ь-

'Г'Ьиъ не иетЬе онъ явяиея. и г. Батюшковъ Мь-

яснить его возникновенје, видимо двоясь. Въ одноиъ случа% (стр.

75) онъ утверждаетъ, что указанный проб'Вхь въ латкнокихъ обра-

боткахъ апокрифа (въ исхода души) восполнялся отчастп пре-

связаннымъ съ именеиъ въ тугой разъ (стр. 45)

его точкой отправлетя являются прпуски и перестановки въ п-

тинскихъ текстахъ ВихЬIПя, гхЬ „вводный эпиодъ , то

души съ тЬлоиъ (мы уже знаеиъ, что разлучени Ы-

отвеяно нвть) оказался перенесенныиъ кь концу рваказа, а • завт-

чительнвя сцена пос.йдняго, съ субботняго

истолкована была въ смысл•Ь пов•Ьрья, что души усопшихъ прие-

тають на свои могилы въ ночь съ субботы ла воскресенье. На этй

комбянщи построена, будто-бы, англо-француаская поэма (стр. 89,

сл•Ьд.), въ которой ивсйдователь отм%чаеть, какъархаичную,

предстамяющую на мой вглядъ лишь грубое

поэмы: бес•Ьда души, qui fu m1s hors de tris-

tour, то есть, временно осободившейся игь ада, съ ото-

рому она описываеть свои Это и есть архаичная чео:

пока дМствЈе происходило въ загмномъ Hip•b, автоП,

такое (души кь дьяволу) могло инть и•Ьсто, но н%кпо-

рая натяжка усматривается и въ топ, что душа какъ бы наставиео

дьяпола въ адскихъ мулахъ, слишкомъ хоршо ему павћстныхъ (стр.

46). ДМствител,но, въ одной нтмецкой поэм•В (стр. 48 вхЬд.) сцена

на кладбищ%, душа гр•Ьшника сжуетъ, *щаясь кътьу,

но дьяволь не бес•Ьдуетъ съ нею, а прерывьетъ вя р±чи и подъ ко-

нецъ уносить, чтобы предать нукал. Вь англо-саксонской

(стр. 9—11, 47) душа, прилетВвъ кь могий, осыпать Вло упр-

ками я съ п•ЬIПемъ п%туха возвращается въ свое ск*ов живце;

дьявола нј;ть.

Cmnomenie вс•Ьхъ этихъ схемъ ясно, но не въ томъ сино“,

какъ представилось оно изсхЬдователю (см. еще стр. 262). Первона-

чальный порядокъ сохранила, очевидно, н%иецкая поэма, параивль

кь ней даетъ легенда о БранданВ, гд•Ь 1юда• также освобождается