20

Г. И. Я КУБАН И С Ъ.

дожественныя и т. п. взятыя вмеЬстЬ, и, сл%довательно,

мы должны судить о неп на основанйт не только ея собственныхъ

непосредственныхъ заявленш, но также и всего того. что откры-

вается намъ въ Hett посредственно.

Nec tantum prodere vati

Quantum scire licet. Venit aetas omnis in ипат

Congeriem, miserumque premunt tot saecula pectus....

Воть одно ocH0BaHie для необходимости освеЬщать изъ

личности мыслителя: не понимая съ возможной полнотою личности,

мы не попмемъ и Но есть и другое, еще бол•Ве важное.

въ томъ, что не не системы сами по сел создають

двигають культуру, а опять-таки личности творцовъ этихъ

системъ и въ жизни, въ живомъ съ дМствитель-

ностью раскрывается и д%йствуеть на среду все духов-

наго индивида, а оно, какъ уже было сказано, никогда даже и въ

малой части не исчерпывается философскимъ, научнымъ, поэти-

ческимъ или какимъ-либо инымъ творчествомъ. Отсюда другой вы-

воды не стараясь проникнуть во BHYTpeHHiN MiP'b отдЬльныхъ исто-

рическпхъ личностеп, мы не поймемъ вь достаточной меЬр•Ь и куль-

турно-историческаго процесса вообще.

Итакъ, по нашему яаибол%е ц%лесообразный путь

кь философскихъ особенно такихъ, какъ

личный, субъективный элементь выступаеть съ

особенноП силой и состоять приблизительно

въ сл%дующемъ.

1. Не ограничиваясь научно-философскихь идей

эпохи, слЫтеть предварительно представить сел съ возможной

полнотою и отчетливостью вою cmoxyno-wtm Мще-культурнытъ увит,

среди которыхъ зародилось н слагиось данное MipoB03ap%Hie. При

этомъ нужно принять во BHHMaHie не только тв внеВшнеп

и внутреннеп жизни народа,— въ частности—ближайшаго кь мы-

слителю общества,—которыя получили ко времени его доятельности

вполнеЬ опред•Вленное но также и все то, чему суждено

было развиться и обнаружиться впослћдствй{, и что до т•Ьхъ порь

существовало лишь въ зачаточной и скрытоп формеЬ.

Только при этого мы получимъ возможность

воспроизвести окружавшую н“Ькогда мыслителя духовную атмо-

сферу съ достаточной цВльностью и безъ исторической

перспективы.