150

Такъ какъ идея ран у народовъ языческихъ заимствовава

отъ щедрой на дары лвтней природы, в таль вакъ

за Птомъ спдуетъ губительная, всёиертвдщая зима, съ ЕОТО.

рою свваываетсд ввеъ о кончив• Iipa, а за нею съ новой вес-

ною опять воскресаетъзеинан жизнь; то отсюда возникао двой-

ственное о ра•. Во первыхъ, раемъ называет.

ся та счастливая страна мину вши хь вповъ, въ ;оторой

обитан первые, еще невинные люди, ве зная никакяхъ тру-

довь в горестей, и которую утратили они подъ не•

чистой демонической силы (=зимы); во вторыхъ, это—б у д у.

щ ее царство биаженныхъ, которое вселен-

ной, когда ветхое небо и грмовная земля очистятся и 06w

внтсн всеифнымъ пожаротъ и потоповъ (т. е. весенним гро-

зами и ливнями). Въ этоиъ обновленноиъ царствь украшен.

новь неувядаемыми цвмами, подноиъ неизсякаеиаго плодо-

боги (по Эдды) обрјтутъ свои золотые столы

и всПдъ за тПъ водворится общая безиечаљная жизнь. Btpa

въ грядущТ рай стоить въ т*снМшей связи съ

о быаоиъ золотом ъ Btkt, когда люди пользовались невоз-

иутвмымъ когда рми текли мя нихъ иаекоиъ и

иедоиъ, а деревья приносили вмъ плоды, молодость и

6eauepTie 1). Начало весны, эта благодатная пора B03cTa8ia

природы отъ зимней смерти, совпадаетъ съ xpBcTiaackBBb

празаникоиъ BockpeceHia Христова; а потому въ нароо суще-

ствуетъ что на Свыдой неол о твор я е тся ра й,

и открытыя двери его дмаются доступными для вс•хъ усов-

шихъ въ эти святые дни: умереть на «ведикъ день» почитает-

ся за особенную милость ибо отшедшая душа непре—

м%нно насПдуетъ царство небесное. Весеннее есть

мебастроиъ не соединкетъ нвродъ нашь никавихъ пре—

давш и ни въ одной Пстяости слово аптырь не привиается даи

его 0608BaqeHim

— 1) П. Myth., 783—4.