110
встрјчать въ номованон± этихъ молитвъ, равр%ши.
тельныхъ (какъ показываютъ и прявятын здВсь для нихъ вад-
117caBiR) именно по-исповвди, а не по съ другой же
—виОть ири втоиъ воиовавов•в 0TOYTcTBie исповвдваго чина,
безъ первыИ въ иаявстной мврв теряет» пригодн(ють
въ YB0Tpe6xeBi0 ва правтив%. при тавоиъ по-
данныхъ молитвъ, до испов±дной части объясняется
тЬиъ же, чвмъ и въ предыдущемъ случав. YcTpaBeHie же во.
просвоИ статьи могло мотивироваться, сверхъ того, и тЬиъ, что
духовникъ санъ можетъ составлять испов•дные вопросы, при
руководств•в молитваиъ правилами.
Приведенныя вдвсь молитвы изввствы и по другимъ испов%д-
выиъ чинамъ. Особенное BHuaHie въ ряду ихъ обращаетъ толь.
ко вторая и обращаетъ своииъ HMHcaHieMb, усвояющидъ ее перу
1оанна Златоуста. П(юпднее безусловно принаџежитъ
тавъ навь обозначаемая тавииъ HaxonaBieMb молитва
но изъ повднихъ по и составаена при руководств•
другими боле ранними молитвами. Сверхъ того, ивв•ство вооб.
ще, что 1. Златоусту, вавъ величайшему церковному авторите-
ту, всегда приписывалась масса саиыхъ разнообраввыхъ (порою
даже апокрв•ичесвихъ) 48) молитвъ—съ ц%дью обезпечить инъ
yn0TF6xeHie въ церковной практик±.
V. Еще богЬе неполный чинъ испов•ди, въ
рвзсптриваемой же группв, —
который встрвчается въ тавъ
виываеиомъ всевдо-вонаривомъ воиовавонв. — Собственно го-
вора, овь совершенно ве предствхяетъ собою хотя сколько нпбудь
об*тавнаго и завончевнаго устава исповвди, а просто (съ
вн'ЬшнеИ стороны) рндъ отрывочныхъ aaMBqBBih составителя
увазываемаго воиеванона, касатехьно 0THomeHil духовника кь ис-
пов%ди и испов%даиву и ЕВЮЩИХСЯ кь методу c0BepmeHik испо-
вВди.—Ивъ имаго составитель номоканона от“-
чаетъ тодьно одну молитву, которой ад%сь и даеть
видвть въ групп± внесенныхъ сюдд отрывочныхъ за.
M'BtaaHih во вопросу испов%ди, если не уставь исповвди, то по
крайней его вонтуръ. Увавываеивя
вый и чеховМолюбивыИ Богъ, иже насъ ради смиренвыхъ и нашего
н) См. напр., сборвивъ, рви. библ. Vaticanae, 695, х. 216.