110

встрјчать въ номованон± этихъ молитвъ, равр%ши.

тельныхъ (какъ показываютъ и прявятын здВсь для нихъ вад-

117caBiR) именно по-исповвди, а не по съ другой же

—виОть ири втоиъ воиовавов•в 0TOYTcTBie исповвдваго чина,

безъ первыИ въ иаявстной мврв теряет» пригодн(ють

въ YB0Tpe6xeBi0 ва правтив%. при тавоиъ по-

данныхъ молитвъ, до испов±дной части объясняется

тЬиъ же, чвмъ и въ предыдущемъ случав. YcTpaBeHie же во.

просвоИ статьи могло мотивироваться, сверхъ того, и тЬиъ, что

духовникъ санъ можетъ составлять испов•дные вопросы, при

руководств•в молитваиъ правилами.

Приведенныя вдвсь молитвы изввствы и по другимъ испов%д-

выиъ чинамъ. Особенное BHuaHie въ ряду ихъ обращаетъ толь.

ко вторая и обращаетъ своииъ HMHcaHieMb, усвояющидъ ее перу

1оанна Златоуста. П(юпднее безусловно принаџежитъ

тавъ навь обозначаемая тавииъ HaxonaBieMb молитва

но изъ повднихъ по и составаена при руководств•

другими боле ранними молитвами. Сверхъ того, ивв•ство вооб.

ще, что 1. Златоусту, вавъ величайшему церковному авторите-

ту, всегда приписывалась масса саиыхъ разнообраввыхъ (порою

даже апокрв•ичесвихъ) 48) молитвъ—съ ц%дью обезпечить инъ

yn0TF6xeHie въ церковной практик±.

V. Еще богЬе неполный чинъ испов•ди, въ

рвзсптриваемой же группв, —

который встрвчается въ тавъ

виываеиомъ всевдо-вонаривомъ воиовавонв. — Собственно го-

вора, овь совершенно ве предствхяетъ собою хотя сколько нпбудь

об*тавнаго и завончевнаго устава исповвди, а просто (съ

вн'ЬшнеИ стороны) рндъ отрывочныхъ aaMBqBBih составителя

увазываемаго воиеванона, касатехьно 0THomeHil духовника кь ис-

пов%ди и испов%даиву и ЕВЮЩИХСЯ кь методу c0BepmeHik испо-

вВди.—Ивъ имаго составитель номоканона от“-

чаетъ тодьно одну молитву, которой ад%сь и даеть

видвть въ групп± внесенныхъ сюдд отрывочныхъ за.

M'BtaaHih во вопросу испов%ди, если не уставь исповвди, то по

крайней его вонтуръ. Увавываеивя

вый и чеховМолюбивыИ Богъ, иже насъ ради смиренвыхъ и нашего

н) См. напр., сборвивъ, рви. библ. Vaticanae, 695, х. 216.