217

Равнымъ (фзомъ—и усвоенное ей зд%сь

«М о ди тва исп о в Ъ дан не опред%ляетъ еяназначе-

BiH, хотя, несоинвнно, понимаетъ посйднее отличнымъ отъ того,

какое усвоено молит“ предыдущей. Откуда произошла эта ио-

литва, вто быдъ еж авторомъ и навое она имъла 3HaqeHie внев

чина этомъ обстоятельно будетъ сваааво ниже 3 в).

Въ настоящемъ случав - зайтииъ, что травтуемак молитва въ

греческомъ оригинвл•Ь не встр•ьчаетсж.

Въ другоиъ пашнтник•Ь, надписанномъ два раза—то «ч и в ъ

то «чинъ 37), самому

предшествует. предварительное uoytuegie духовника, составленное

при руководстй подобнымъ-же въ Геймера,

во весьма даденое отъ простой этого посд%дняго. Въ

втомъ духовникъ, между пучишь, обращается въ испо-

въдниву съ вопросомъ: «хощеши•ди (чадо) творятя волю

съ й запов%ди св. отецъ пкйимеши-ди вр%пко и мене, отца

своего, хощеши-ди сдушати о что долженъ быль по-

лучать отв%тъ: «Заповъди и святыхъ его съ

творю и тебе, отче, о всеиъ слушаю» 38). Распорядокъ состава

модитвъ въ до-испов%двой части, а раввымъ образоиъи уставной

элементъ въ данвомъ случав Жже самые, что и въ предыдущеиъ

списв%•, въ посл%даемъ зд%сь можно отм%тить развь ту

оссјенность, что раасматриваемоиъ извод% рекомендуется власть

на надой ве топко eBaar•ezie, но и врестъ. Въ виду того, что и

вообще совершаются предъ

лицеиъ символа—вреста, не подлежитъ никакому

c0MH'BHio, что указываемый обычаИ только констатируется зд%сь, но

практивовался явь глубокой древности. Испов%дь и въ данноиъ

случа% положено совершать путемъ вопросовъ. Для руководства

духовнику ети вдъсь и приведены, при чемъ вопросы для

женщинъ изложены отдъдьно отъ мужскпхъ вопросовъ. По от-

вътахъ на предложенные вопросы, испов%двивъ читадъ всдъдъ

и) Си. Ibid.

м) Служебн., боларсв. рвп. XVI в., библ. Новороссйсваго Универс.

1Д д. 123 06.—125. Первое EMIIHcaHie относится собственно въ предъ-

испов±хному духовника.

и) Ibid., л. 124