218

за духовнивоиъ павЪствую краткую иеиойди, въ

отв%тъ на которую духовнивъ произносить отъ себн—« поватся

Ни откуда не видно, чтобы вта Формула понималась зд%оь всту-

кь самостоятельной исповъди кающагосн 39); составп-

тель повимаетъ ее не болте, вавъ свид%тедьствоиъ со стороны

пспоЙдвика въ томъ, что во всеиъ, предъ испов%данвомъ,

овь вается отъ всего сердца. духовника „покайся“,

кажется, указываеть на Tpe60B8Bie со сторны иосйдняго—пе.

рейвы образа живил кающиисн. По исповћди падњдъ

вицъ, а духовнивъ (священникъ) проианосиъ надъ нимъ раз-

рвшитеиьную молитву. При этомъ, по иужсвихъ спи-

сатедь ваотящвго чина приводить съ «М о и т в а

другая. р ци вад гдавою исповјдающагос я,

е г да исп ов ст иже васъ

• • 40),

ради смвренныхъ и вашего ради cnaceHia въчеловтчивыИья..

глет сщеннив над главою жена и й Овица•»—

молитву: «Господи... иже Петру и блуднпци.. » Тотчасъ за раз-

рвшительною молитвою влвдовыъ отпусть. Тавииъ образоиъ,

списатиь равсматриваемаго памятника вводить въ обрядъ paapt-

большую новость, модитвъ

мн мужчинъ и женщинъ, причемъ обычно принятое въ предше-

ствующихъ памнтнивахъ только кь жев•

щинамъ, а џя мужчинъ вводить новую молитву. На такое раз-

zw.lie, вавъ мы видъли, уже ипется yr;a0Hie въ греческихъ чи-

однако, косвенное, единичное и притоиъ въ памят.

ник% западно-греческаго извода п). Этимъ-лп ykaaagieo граеской

практиви руководился вось составитель, иди кавимъ другишъ

рвшить трудно. указываемой но-

литвы только для женщивъ, вброятво, объкввяется твмъ, что она

содержить въ себв про грВшницу и). Что касается

до молитвы, предназначенной џя paapmeHiR мужчинъ, то въ

п) ср. ibid., з. об. и

Ibid., л. lB—129.

и) См. выше, стр. 1И.

н) Списатељ, впрочеиъ, не сдТл въ тевст% молитвы ивм%неД

соотйтствующихъ даваемому ей вось поста-

вил, ви%сто общаго «раба твоею). См. ibid.,

л. 131.