СКОПЧЕСТВ о.

законодательство (BTopoaak0Hie XXIII, 1), рвшительно осудило

какъ противорвчащее 1еговы.

Въ греко-латинскомъ всякаго рода произвольное 113MrBHeHie

половыхъ органовъ было разсматриваемо, какъ уголовное пре-

отврВтственность за которое возлагалось на совер-

шителей и участниковъ одинаково подвергавшихся

смертной казни. Значительно позже, въ эпоху упадка чистоты

античнаго духа, пользовалось попустительствомъ въ

гдеЬ очень часто евнухи добирались до

высокихъ государственныхъ должностей, пользуясь своею ип-

тимностью съ императорами. Н%который фаворитизмъ скопче-

ства въ средневъковой объясняется тьмъ, что оскоп-

ленный, кастрированный мужчина, благодаря

этому женственный голосъ, считался хорошимъ

для папскаго пьвческаго хора. Какъ видно изъ изложеннаго,

практиковалось въ щВляхъ чисто практическихъ, но.

были свести вопросъ кь этикВ.

Несомн%нно, что щВятели философской школы.

въ духеВ мистицизма, не прочь были усматривать въ оскопленђт

одно изъ наиболеВе вгВрныхъ средствъ для поддержки духа въ

борьбгЬ съ плотью. Изъ посл%дователей посл±дняго течетя

изв±стенъ знаменитый философъ скопецъ Оригенъ.

Во второмъ въкеВ по Р. Х. открылась секта „энкратитовъ“,

ратовавтихъ противь брака, мясной пищи и т. п.

ортодоксальное, правов±рное, съ самаго начала

выступило съ произвольнаго

наго евангельскаго текста: „аще око твое деспое соблазняетъ

тя, измш е, и вверзи отъ себе, и аще десная твоя рука соблаз-

1оанъ Златоустъ „от-

няетъ тя, ю, и вверзи отъ себе".

crBIieHie членовъ” прямо называетъ „ruBlicTBieMb сатанинскихъ

кознейи, объясняя приведнныя слова Спасителя единственно въ

кь злыхъ помысловъ.

соборы,

каноническаго права, высказали неумолимую строгость кь

скопчеству, объявивъ его тяжкимъ гр±хомъ, подвергающимъ

клирика изъ сана, же По-

на этотъ счетъ Константинопольскаго Собора снаб-

жено такимъ „Божественное и Священное Ира.