844

В. В. АНИЧКОВЪ.

“вионяне, фртЈйцы и гри пудставляхи и возрожде-

Hie раститељности путеиъ ритуала, который бьиъ, какъ призва-

выи сами повсюду приблизительно одинаковъ, и пари-

дели котораго находятся въ весенвихъ и купа.љскихъ обрядахъ

современнаго европейскаго крестьянство 1). Подобное T01k0BBie

всегда исходить изъ спор зиы и Ята,

борьбы 'зимней и весенней богинь, смерти и духа

твтезьности IlNcnueaieMb, лежащимъ въ основ•Ь всей весенней

обрядности индоевропейскихъ народовъ. «Въ нгЬмецкомъ апви»,

въ народныхъ обрядахъ выноса, «смерти-звмы» и кли-

весны, писал недавно А. Н. BecM0Bckii, зима и весна

представхяются раздььвыми, враждебными другъ другу суще-

ствии, въ поб'{ды и Когда эта д%йстви-

тељносгь сольется въ чего то одного, то

ющаго, то возникающаго кь новой жизни, pexni03Boe c03BBHie

подвинется ва пути борьба жизни и смерти примкнется

кь ииеу одного существа, бога, выразится въ соотвЬтсгву-

ющихъ обрядахъ календарнаго характера» Я). Въ сп-

ись образомъ въ одно два дНства,

двумъ разнымъ моментамъ годового круговорота; вм%сто того

чтобы оплакивать Адониса въ RTHii зной или осенью в лко-

вать о его весною, одновременно совершал то и

другое, и печальную, и часть обряда.

Въ такомъ дМства объ Адонис•Ь, о нашемъ

Кострубонько, объ умирающемъ короть чешскаго обряда ока.зы-

ваются простымъ изв•Ьстнаго ииеичесваго прд-

pe.ITi03H0i игрой безъ непосредственнаго практич&

каго Такой характеръ ANBiH и вмЬи, Вроятно,

въ когда они уже проши черезъ передьку при-

1) Golden Bough. 1, р. 278—279; маппь. W. и. Fk. п, р. 281, Ы—М;

Daremberg ее Saglio, DicEonn. des ant. 1, р. 72 в др.; Roscher в•ь R's АВМ.

Lex. 1, в. 75—76.

2) Три гивы ивъ ист. поэт. Ж. М. Н. Пр. апр. в 22 —

от» описи.