трехъ Лтъ и уже посл уравнять ихъ прдъ

завоноиъ. Вступающихъ въ и четвеутый бракъ ве

принииаетъ церковь и ве раздаетъ ниъ даровъ, ибо сказано:

„кто 'Ьсть и пьеть (пиоть и кровь Господню)

тоть 'ђсть и пьеть . приговоръ свой, ибо овь не раиичаетъ

щоть Господа”. Божественный голосъ взываетъ: „не давать

овятыни псамъ”. онъ же Своииъ перстоиъ ваиисадъ на ка-

менной доскв одну изъ десяти „Не прию6одМ-

язычес:йе мудрецы, какъ Сновъ, Ликургь

и ученики Пдатона, считаи отвртвтиьнымъ.

Если язычники тавъ высоко цвнији то твмъ

бодье дивны 10нить его сЛдуеть дерзно-

венно оскорбднть пиоть Божескую. Кокъ могутъ медя

уста пришизитын, иди какъ дрожь не оиадвваеть вкуша-

ющими, когда они приближаются безъ страха въ живому

огню! И вмокъ не удостоися вкусить его сап»...

Въ горделиво-смиренныхъ выражеЈяхъ армяне говорив

о своей веучевости и, вои— можеть быть своинъ раз-

очетамъ, подтвердии свое ваишвивъ uouaBie мас-

сой неточностей историчесваго характера 1).

Кань видно изъ приведевваго nocxauie до-

винскаго собора 648 года; заключало въ сел дадеко не то

строго-шравославное какое было изложено въ посланји

армянскихъ епискоиовъ, писанномъ ев. Матусагой. Соборъ

неоднократно объ одной приров во Хрясть и уиор-

но излгаеть говорить, что 1исусъ Христосъ есть „и совер-

шенный чедовВвъ, во всемъ намъ ио*ый, вромгв тр•вха•'

Приводя cpaBHeHie, сдшанноо нзычникоиъ Хозроемъ (а—изъ

отца и матери), и свой примгвръ Исаака отъ Ав-

раама и Сарры, армяне повидимому выражали самое грубое

upewmueHie о во Христь божества и чедовв-

чества въ одну природу, именно, что Христосъ есть резуљ-

тать Св. Духа, навь рождающого начааа, на Доу

и что, слдоватељно, прима 60-

жественно-человЬческая. Отсюда ихъ о боже-

ственности плоти Христа. Указывая на то, что у армянъ

раздается съ крайней осторожностью, и восвевао

упревая гровъ въ обратвомъ, отцы довивскаго собора да-

1) —s, Ш—Ш.