рвцъ Хоароя, вынаго и преданиго друга императора Мав-

д“ствитиьнымъ царемъ царей является имиераторъ

тучесвШ, и оба царства римское и персидское составляютъ

ваиъ-бы одно 1). Отсюда выводы. если Аврааиъ высказы-

ваетъ onaceBiH, то притворно, на самомъ же дЮ•

цвто •во что-бы то ни стало хочеть отдвлить армнвъ отъ

трувинъ и подыскиваетъ кь тому благовидные предлоги.

Yuonaaaie о ВВО iepyc,aawckoi, которой будто-бы Евронь

и Аврамъ одинаково слдують, было тоже колкимъ нане-

вомъ на то, что правь именно овъ, Киронъ,

и теперь ту же ввру и находящШсн въ

съ всиенокой церковью, а ве Авраамъ, который теперь

держится другой въ Иерусалимь, и находится

въ съ правонавными Авраамъ, по

вревнему уклонянсь отъ полемики по существу, указывал

только, что увра въ IepycauMb теперь не та, что была

прежде, такъ какъ iepycaawck8H. церковь приниа хапидон-

сюборъ и грамоту папы Льва; опять ссылися ва то,

что во времена Пабкева, католикоса и

катшикоса армяне и грузины отвергли и анаеемат.

ствовии соборъ и его приверженцевъ, просил

не подпадать подъ отцевъ; навонецъ просил наз-

начить дивное гдв.бы то ни было 2). Киронъ отъ

личваго уклонился, а въ посланномъ Аврааму пись-

снова говорил, что до него, Авраама, ве было раз-

OxeaiH, что поддерживаемый Авраамомъ еп. Моисей есть

бунтовщикъ противь своего католикоса, и въ неиъ главная

причина распри между обВими сторонами 3).

Въ третьеиъ своемъ письмв Авраамъ сдюиъ НВЕОТО-

рую попытку ииожить армянской церкви о соедине-

божества и чедоввчества во ХристЬ. «Апостолы и тв,

которые поив нихъ продовыовали Авра-

насъ крестить во имя св. Троицы,—по сову

Сова—Свасития; јровозгдасии, что изъ Троицы воидотш-

ся Сынъ; что Онъ быль и есть одинъ и тотъ же Богъ съ

Огцеиъ и св. Духомъ и посему у насъ едина Господь 1—са

Хри—оса и еще: Христоса есть Воза превыше всею и