204

ная власть въ правлете царевны при которой противь

нихъ изданы были знаменитыя двВнадцать сптей, которыми,

между прочимъ, предписывалось казнить расводоучи-

телей две въ томъ случа•ћ, еслибы они и попались и заавили

возсоединиться съ Но и въ это время, по-

вторяемъ, цервовь, вавъ церковь, была не причастна веЬмъ

этимъ MiponpiaTiaMb правительства

ствовала лишь и

Обращаась въ эпохгЬ Петра, мы находимъ здВсь ту же двой-

ственность, тотъ же параллелизмъ въ xHcTBiaxb церкви и го-

сударства по въ отступникамъ отъ церкви: съ одной

стороны церковь съ своими „обращательныиид

и ИМ'Ьющими своимъ предметомъ во-

торыя, въ случаахъ бевусп'Ьшности, оканчиваютса

упорныхъ отъ цервви, съ другой стороны—государственнва

власть съ своею граждансвою юрисдимјей, съ своими законами

и и“ющими отчасти охрану церкви, и

— oxpaHeHie государственнаго поряди, нарушеннаго

отчасти

расвольничесвими смутами и Новую черту въ

0THomeHiaxb государства въ расвольнивамъ въ

Петра составляетъ лишь crpeueHie эвсплоатировать принципъ

в»отерпимости по въ заблуждающимся въ интере-

натизма. Представителями перваго служать г. Есиповъ (есди онъ—

авторъ npeNW0BiHEb Вытонской пустыни“ въ Кожанчивова)

и покойный lluapcEil (Наука п литерарура при ПетТ 1, т. П. стр. 551);

представителемъ вторго—ЩебаиьскТ царевны „PycBii

ЊстнивъИ. 1856 r,. 7). Мы, съ своей стороны, думаемъ, что въ самосож-

zeHiaxb раскольниковъ имеюи об причины, иногда—страхъ казней,

бол±е мучитедьныхъ, ч%мъ cuocozzegie, иногда лишь одинъ фанатизхъ; въ

однихъ случаяхъ д%йствовиъ одинъ который-либо изъ этихъ мотивовъ, иногда

оба вм±ст4. Что не одни и страхъ казней были причиноа са-

что зд%сь н“.сь Вето фанатизмъ, видно изъ того, что еще Авва-

вумъ щюпов•Ьдывацъ cauomR&Hie, вакъ принципъ раевоп.•

„HHin ревнитеди, шипеть овь въ „Книгђ на вркгморную ересь“, дв не по-

гибнуть духомъ своимъ, собирающеи совигахуи огнемъ своею волею;

блаженъ взванъ сей о Господе. Читан эта слова Аввакума, давно встмъ взвгЬ-

стаыя, нельзя довольно надивиться одному изъ тезпсовъ г. Бороздина (его соч.

„Пртоиопъ АввавумъИ) въ воторомъ утверждаети совершенно противодолож-

ное—будто Аввакумъ считал самосожжеЈе единственно :иодомъ страха

вивей. TouucEil попь ДомеЈввъ одномъ noczaBiH: „(Мриись во

въ пустыню доброд%техьные мужи и жены„. и вс•Ь иросать втораго ве

освверваемаш огнемъ: что повехить твоя сватывя? Много ввйстно

фактовъ cauocozzeHiR раскольнивогь въ такое время, вогда ови пользовались

подвою терпимостйю и ничто не угржшо.'