219

словесности лишь въ духовныхъ стихахъ и дегендахъ,

— при

чемъ обнаруживается, что Ч'ђмъ древнђе руссвой

народной словесности, тьмъ меньше въ немъ с.йдовъ воздђй-

CTBia тавъ что даже въ духовныхъ стихахъ и ле-

гендахъ не только имена, но и факты

цервовной искажаются до неузнаваемости, и весьма не-

рђдво подъ xpwriaHcBia фабулы подвладываетса

чисто азычесвое (напр., въ стихахъ восмогонвчесвихъ), хота, съ

другой стороны, недьва не что даже въ быдинахъ

встрђчаются иногда черты вавъ, напри-

Мръ, И8В'Ьстный сойть, воторый даетъ матерой вазакъ Ивань

Тимоееевичъ ИлыЬ Муромцу, отправна его на подвиги бога-

Не помысли здомъ на татарина,

Не убей въ чиеомъ пой

Но есть одинъ видь устной народной словес-

ности нашей, воторый представдаетъ досей несомн±нные при-

внави полной духовной руссвой народной самобытности. Это—

народныя gaBuHaHia. Этотъ родъ словесныхъ

представлаетса досей вавъ изъ имаго, тавъ свазать,

нутра руссваго народнаго духа и носить ва ce6i, поэтому,

признави безусловной самобытности. Нельза не пожалћть, что

этоть родъ руссвой народной словесности досей

вовсе не быль предметомъ научнаго 06c."TB8Hia и вавихъ бы

ни было синтетичесвихъ въ наличной ученой

литератур•ь пова иАетсн лишь одинъ, правда большой, сбор-

нивъ народныхъ (Л. Н. Майкова:

П том± записовъ 0T$jeHia Импе-

раторсваго географичесваго общества), однако одинъ

весьма существенный недосттовъ (не по вин%, вонечно, изда-

тела, а по 0TcyTcTBio данныхъ въ самыхъ источпивахъ) —от-

cyTcTBie при важдомъ изъ времени ихъ

тавъ что 3aEJHH8Hia, по сборнику, представ-

лаютса вавъ бы продуктами современной народной жизни,

обращающимися въ народ'ђ лишь въ настоащее время, почему

по названному сборнику нельзя соствить себ% n0H8Tia ни о

постепенномъ ходђ историчесваго pa3BBTia народнаго творчества

въ этомъ ни о томъ, насколько етотъ сборнивъ заклина-

можетъ служить дла рус-

свато народнаго и входящихъ въ составь его

элементовь. Будущему историку руссвой культуры предстоитъ