взаимная похоть ее скоро укроща.да, но по

общедтвъ она долженствовала сдвиатьсн ужасною, вакъ то

она и есть. со всемъ себя въ cpaBHeHie ставя-

щее, и себ'ћ всегда преимущество дающее, долженствовио

неотмгЬнно озлоблять caM0M06ie другаго. Оно раждио ва-

висть, а зависть ненависть, и такъ умножиисн встЬ наши

страсти. Онгћ столь много произведи божественныхъ Д'Вдъ

и столько ала сотворили, что ихъ вообще ни хвалить, ни

охуждать не наддежитъ. Нравоучители противу страстей

разсуждаютъ о человвкахъ вообще по чедов•вву

въ ихъ сотворенному, иди углубяся въ отдв-

деннјйшую Метафизику доказываютъ весьма велегласными

словами, что все несходствующее съ совершенн"шею со-

(которую не объясняютъ) и съ существен-

нымъ порядкомъ вещей, котораго не анаютъ, есть противу-

добродМель, порокъ и зло; и такъ мы постараемся отсту-

пить отъ отоденнаго и будемъ наблюдать дВйстви-

тельныя Назовемъ добродјтетю то, что удо-

B0dWTBie и вс'Ьхъ (а кажъ cie не возможно)

по крайней MBprb многихъ людей сооловаетъ, и разсмот-

римъ полезна ли любовь или вредна?

ЧедовВкъ есть хамеиеонъ на себя цвВтъ

предметовъ его окружающихъ; съ Мусудьманами

Мусульманинъ, съ куклами, кукла общества, въ коемъ мы

обращаемся. вселяетъ въ насъ родъ своихъ мы-

слей, и побуждаетъ насъ то называть добрымъ, что оно

добрымъ почитаетъ. Мы усвояемъ помалу страсти въ

обществј наипаче мы склонны кь воз-

того, что насъ прельщаетъ, а все, что намъ ве-

доставдяетъ, иди објщаетъ, предьщаетъ насъ стодь

Ойствительно, что объемлетъ вев наши душевнын силы.

Всякъ довольно хотя и не весьма ясно понимаетъ, что мы

благосклонность другихъ людей приобрвтаемъ

нашихъ мыслей и $HHieMb, съ ихъ мыслями И $hcTBieMb,

а cie потверждается опытами. Изъ того очевидно сд•ьдуетъ,

что двое вдюбденныхъ единаго составляютъ чедоввва, еди-

ную имјютъ волю и одинаковые поступки, ибо привычка

преображаетъ природу. Случай, въ

свое начало, восхот'Ьдъэ что бы мущины были что женщины