— 61 —

ордена отличались распущен-

HocTiD нравовъ и совершенною деморализмјею, какъ на-

ирим%ръ, ордена францисканцевъ и дниниканцевъ (о нихъ

мы будемъ подмно говорить въ свое время); между Амь

они занимались пропойдью, хота большая часть изъ нихъ

на то права не и“ла и, такимъ образомъ, подавая своею

жизнью соблазнительный прийръ, въ разрвзъ съ

пу)пойдуенымъ ими Христа, они вполнгЬ

развращающее на народъ. Папа не припималъ про-

тивъ нихъ нивакихъ энергическихъ мВръ, частью изъ ин-

диферентизма, частью изъ боязни вооружить ихъ противь

себя, частью, наконецъ, изъ совершенной невозможности ис-

коренить это зло, пустившее уже TaEie uy60Eie корни, не

подвергнувъ радикальной ломй всю тогдашней

католической церкви. Эта крайняя распущенность монаше-

скихъ орденовъ увеличивалась еще постоянными распрями

между орденами и приводила сйтскуо влдсть въ безчииен-

нымъ съ ними Кань ни старались йкоторые

изъ благомысдащихъ генераловъ орденовъ или

хотя Н%СВОЛЬЕО поднять уровень нравственности въ орде-

нахъ, ихъ разбивались о сложности обстоятельствъ.

06pa30B8Hie, ученость, которыми въ Ава отлича-

лось духовенство и монашество, совершенно исчезло изъ

этого Большая часть духовныхъ, даже• изъ выс-

шей совершенно не и“ла никакого научнато

(%pa.30BaHia, а если что и изучала, то сухую схоластику, шу-

стое, безсодержательное, безсмысленное словъ

и отрывистыхъ доказательствъ. Въ университетахъ препо-

давалось не чистое Слово не объяснялось

а господствовали догматика и воин Аквината

(ум. въ 1274 г.), истины, а скофе ее за-

и были для многихъ неиз-

йстными Ейдкими книгами. Эразмъ говорить, что были 80-ти-

.ThTHie старцн-богословы, никогда не

(Обь этомъ можно подробно прочитать въ сборникђ У о п der

Hard t'a—Historia litteraria Reformationis, II, 135, и у Rober-

tus Stephanus, въ въ его

ponsio ad ceasuras tlHlogorum). Конечно, TaRie учителя не

могли им%ть благотворнато нравственнаго BiiRHia на на-