—80—

но придаваа своимъ H3ucR.aHiaMb отчасти научный

характеръ, они, въ особенности, занимались практическими

надъ духовною своею натурою, ддн нравствен-

наго своего Тавовы, наприйръ, изйстные нВ-

MeI\Eie МИСТИЕИ Мейстеръ Евгардть, Таулеръ (1290—1361 г.)

Сузо (1300—1365 г.); вев они были прежде доминикански-

ми монахами. Они «не выступали противь церкви, не отри-

цали еа авторитета, а громили только разврать духовенства,

распутство монаховъ, указывали на пустоту богословсвой нау-

ви, на 0TcyTcTBie въ истиннаго, гдубокаго

наго чувства; они возставали противь крайняго формализма

въ и девизъ ихъ быль: rv60t cbtdv, съ Ц'ђ.дью

нравственнаго своей духовной личности.

Достигнуть же этого нравственнаго возможно, по

ихъ только всего духовнаго чело-

В'ђва истинами, путемъ пропойди и Биб-

на родномъ азывгЬ. Они сами подавали примЛь, рабо-

тая неустанно надъ народной фчи.

Они желали внести въ церковь больше теплоты, простоты

и естественности и придавали громадное физиче-

сому труду, чгЬмъ мистицизмъ ихъ и отличался отъ преж-

ныто, господствовавшаго въ Мка, требовавшаго уда-

человТва отъ всего и его въ

самомъ себ'ђ. Они и на природу не смотфли съ той одно-

сторонней, средневВковой точки $Hia, кань на какое-то

злое, враждебное челойку, начало, а сознавали напротивъ,

что въ нача.й природа создана была хорошею. BJi8Hie этихъ

мистиковъ было большое; умы того времени подпали

этому потому, что оно было естественно и логично -

вытекало нравственной потребности чувства.

Даже высшее тогдашнее ученое —

факультетъ въ Парим—Сорбонна считала лучшихъ своихъ

членовъ въ числгВ приверженцевъ этихъ идей и воззргьтй, на-

вовы напримТръ, романсЕЈе мистики Николай Клеманжъ, Петръ

д,Альи и Герсонъ [Nicolas de Clemange, Pierre d'Ailly)

(1363—1429 г.), Gerson]. Этоть послгђдтй стремилса „concor-

dare theologiam mysticam сит nostra scholastica"; онъ увгђще-

ваетъ мейе заниматься САТСЕОЮ наукою и

истину, по его можно познать только путемъ открове-