—80—
но придаваа своимъ H3ucR.aHiaMb отчасти научный
характеръ, они, въ особенности, занимались практическими
надъ духовною своею натурою, ддн нравствен-
наго своего Тавовы, наприйръ, изйстные нВ-
MeI\Eie МИСТИЕИ Мейстеръ Евгардть, Таулеръ (1290—1361 г.)
Сузо (1300—1365 г.); вев они были прежде доминикански-
ми монахами. Они «не выступали противь церкви, не отри-
цали еа авторитета, а громили только разврать духовенства,
распутство монаховъ, указывали на пустоту богословсвой нау-
ви, на 0TcyTcTBie въ истиннаго, гдубокаго
наго чувства; они возставали противь крайняго формализма
въ и девизъ ихъ быль: rv60t cbtdv, съ Ц'ђ.дью
нравственнаго своей духовной личности.
Достигнуть же этого нравственнаго возможно, по
ихъ только всего духовнаго чело-
В'ђва истинами, путемъ пропойди и Биб-
на родномъ азывгЬ. Они сами подавали примЛь, рабо-
тая неустанно надъ народной фчи.
Они желали внести въ церковь больше теплоты, простоты
и естественности и придавали громадное физиче-
сому труду, чгЬмъ мистицизмъ ихъ и отличался отъ преж-
ныто, господствовавшаго въ Мка, требовавшаго уда-
человТва отъ всего и его въ
самомъ себ'ђ. Они и на природу не смотфли съ той одно-
сторонней, средневВковой точки $Hia, кань на какое-то
злое, враждебное челойку, начало, а сознавали напротивъ,
что въ нача.й природа создана была хорошею. BJi8Hie этихъ
мистиковъ было большое; умы того времени подпали
этому потому, что оно было естественно и логично -
вытекало нравственной потребности чувства.
Даже высшее тогдашнее ученое —
факультетъ въ Парим—Сорбонна считала лучшихъ своихъ
членовъ въ числгВ приверженцевъ этихъ идей и воззргьтй, на-
вовы напримТръ, романсЕЈе мистики Николай Клеманжъ, Петръ
д,Альи и Герсонъ [Nicolas de Clemange, Pierre d'Ailly)
(1363—1429 г.), Gerson]. Этоть послгђдтй стремилса „concor-
dare theologiam mysticam сит nostra scholastica"; онъ увгђще-
ваетъ мейе заниматься САТСЕОЮ наукою и
истину, по его можно познать только путемъ открове-