—81—

Hia; средства ея достижета—уђра и packMHie, а не Арис-

тотељ и не Платонъ; „poenitemini et credite Evangelio", гово-

рилъ онъ.

Подъ этихъ иистивойъ, изъ Сорбонны даже

вышла мысль о собора. Соборъ, говорили тогда, есть

единственная духовнаа власть, которая можетъ возстановить

нарушенный порадовъ въ церкви (Henricus de Hassia 1381 г.).

Тавимъ образомъ впервые начали высвазывать мысль,

что соборы стоять выше папъ. Это MHiHie все больше и

больше приверженцевъ, и въ концу столЖя

голосъ на запахђ требовалъ c03BaHia собора, для

соблазна въ церкви. Естественно, что желаемая

реформа въ церкви не могла остановиться на одномъ внТш-

немъ ен но должна была коснуться и догма-

тическаго воторое находилось въ т±сной свази съ

церковными

Эти p0MaHckie мистики говорять и о реформеђ церкви, и

тогдашняго и мы у нихъ встр±чаемъ, въ сущно-

сти, тоже, что у Вальденцевъ и мистиковъ. Биб-

dia для нихъ тоже служить основою и источникомъ рели-

они тоже осуждаютъ внТшность культа, тре-

буютъ больше простоты и опираются на внутреннее рели-

Ti03Hoe чувство выующаго. Въ осуждаютъ они

безплодность и безполезность научныхъ еа тем-

ноту и неясность ея Хотя на нихъ и и“ли

Hie новыя идеи, распространенныа вообще антицерковною

литературою, они Амь не менгђе все еще не въ прямой

находятся кь самой церкви, а напротивъ желаютљ

ел реформы, оставаясь на чисто церковной почв±. Одновре-

менно съ этимъ высказывались также въ раз-

ныхъ концахъ Европы MH'bHia, кь полной ре-

въ церкви, норенныхъ въ

ней. Эти мн'ђ}йя, воспринявъ Вальденцевъ, формули-

ровали его въ самыхъ строгихъ р•ьшительныхъ положенЈахъ.

Первый голосъ въ этомъ подаль Виклифъ (1324—

1387 г.)

(*) См. L ech е и «De Christo et suo adva•sario

antichristo• Johann W i с К I i ffs, изд. Budensig'a, Gotha, Perthes, 18Ю г.