— 150 —

что гражданское само по себ'Ь было бы безжиз-

ненно, если бы его изолировать отъ рели-

Тавъ вавъ, говорить законодатель въ

всавая душа, поступивши въ это наше и обще-

0Tie, вмгьстђ съ чиномъ гражданскимъ тотчасъ же желаетъ

быть посвященной и въ область (въ

Вру), то и мы, въ точное c00TB'kcTBie этому, пом%стили въ

завонВ и то, что васаетса cuaceaia, нравственнаго совершен-

и въ Богу, именно что относится до

и производствъ, введши

въ Алесный вавъ будто образъ гражданскаго вавъ

бы душу живу (посредствомъ или придавши

граждаисвому вавъ бы веществу, органическую

форму, то есть цервовь.

По Эпанагоги, царь есть завонвый защит-

нивъ и рахђтель о благ'Ь всТхъ подданныхъ; онъ навазуеть

не изъ ненависти, и награждаетъ не по дружб; онъ, вавъ

безпристрастный рвшитель споровъ, воздаетъ каждому долж-

ное. Онъ должеаъ заботиться о coxpaaeaia и об-

щественныхъ силь и средствъ•. Конечное царсвой

власти состоитъ въ томъ, чтобы благоВтельствовать, почему

царь и называется благодгЬтелеиъ; вогда эта д'Ьятедьность

царя осла“ваетъ, то самая природа царской власти извра-

щается. Царю надлежитъ защищать и соблюдать вошервыхъ

все написапное въ Св. потомъ то, что устаповлено

на семи вселенсвихъ соборахъ, а также признанные

завовы. Царь додженъ испойдывать догматы православной

в±ры и отличаться Царь им'Ьетъ право и обя-

данность изъяснять законы, установленные древними, и при-

мгћнительно въ нимъ издавать новые завоны о томъ, на что

не было завода. Въ T0.IR0BaBia завоновъ нужно сл%довать

обычаю города; по противвыя правиламъ, не

должны служить образцомъ дла (т. II п. 1, 2,

4, 5, 6, 7). Итавъ, по Эпанагог%, царь есть законодатель,

правитель и судья людямъ, а по въ Цер•

вви хранитель и Царь по

кь подданнымъ пользуется неограничеаною B5acTi10, но власть

эта находить себ'Ь предвлъ въ peJaTi03H0Mb и нравственномъ

завой, установленномъ верховнымъ законодателемъ и с»

—Христомъ. Правообразующая хЬятельвость государства не