107

Маиякща получаетъ еиысдъ и уясняется у развыхъ Славянскихъ птеиевћ

только при дополнительномъ cpaBaeHiz ихъ между собою и съ иными индо-европейскими

народами по обычаяиъ.

У древвихъ, классическихъ, вародовъ въ язычеств$;, съ конца Декабря до яачала во-

ваго года, до Марта, быль непрерыввый рядъ торжествъ, вакъ бы ови ни назывались и

кь чему бы ви при"надвсь, Сатурна:йи вли Вакханатйи, BpyuaRiH или но

BI)0Icx0MeHia смысла, хотя п съ Двудя его сторонами, кпкъ свойственно вся-

кому первтдпоиу времени: вто было

— cnyzeHie старому богу и встр1;ча новому, педпв-

но завявшему дуту и жизнь; древнему обряду н зачадо современному; проводн

зимы npT0T0BneHie кь лјту, въ стрћчу весн•ћ; прощанье со старымъ солнцемъ въ его

conuaeeT0RHiH, въ дни, п его же повороть въ новый ntTHit кругъ. XpucTinn-

ство западное, уступая вворевввшпмся глубоко нрпвамъ, допустило въ же сроки Кар-

павплъ (собственно „иясо•ЬдъИ и „мясопусть“), въ сл1;дъ зп Святками, съ трехъ Кралей

до послдняго загов"нпго дня. Но н въ языческую, и въ пору, въ обряд•в

и вв%шности торвеетвъ сего пер[ода. встр%чаемъ одинаковые признака, совершенно

одинаковые и съ нашими Русскпми: переряжпвапья и маски, пгриша и спевы, ватпги п

П(Њзды праздвующвхъ, между прочнмъ взъ освобождаемыхъ рабовъ, колес.ввны съ соот-

в%тствующпми истуканами, чучелами или куклами, образами и Фигурами, особенное взли-

шество въ кушань1; п н такъ дал•Ье.

Нечего прибавлять, что секу вполн•Ь от“чаетъ наша Коляда, во всемъ ея

чрезъ Святки, Васильевъ вечерь съ новымъ годоиъ, Крввые вли „переходные“ вечери,

Крещенье и Три Короля, Гроиницы или и такт, дал•Ье, завершаясь Масляни-

цеп. Мы вид$;ли поляду, — въ обширномъ смысл% простирающуюся на все ато время; ви-

Олп древниш[й терминъ и обычай Задать по то есть

съ одной стороны поит Коляды, продолжая торжество ея и силу, съ другой стороны за

Колядой, за сборомъ, Колнд1з свойственнымъ: Масляница въ семь 0THotneaiu является

только заключен:еяв, зџвершительвымъ терминомъ однороднаго ряда торжествъ.

Маслянпца повторяета и заключаетъ щу же Коляду: вс1;мъ это ясно съ перваго взгляда

на ея обычаи и призвакн. Только ва силькљйшей, высшей степени, какъ собиратеаьвое за-

;noqeHie, сумма.

XpzcTiaacTB0 народному и языческому д•Ьлу придало здћсь своимъ лпшь но-

вый, p1i3Eii. оттћнокъ: дни очистительные (отъ стариго) н приготовительные (кь ново-

му) выражены по xpHcTiaHckH постом. Въ перелом1; и образовалась р•Ьзкость,

какой ве вћдали язычники, отъ праздниковъ сего nepioxa Ilepex0'IBBlIlie только кь „буд-

ппмъ.“ Завершен{е языческого обряда и карнавала, Масляипца выдалась отъ того р1;зче,

опред1;лидпсь днямп, приняла ва себя по пицхущсств5• вс•Ь главныя характе-

черты, а потому, кь двойству и переходному которое само собою

ии1ыто м1;сто въ древности, прибавила еще в выразила всю противуподожность между

языческими и xpucntiaHck“lL B033p•hHi11MH. Это усиленное двойство, эта напряженная про-

тивуположаость, миогихъ по невод*; путають и въ самомъ имени, и въ самомъ обряд•Ь.

Нужно л.тя n0HIIMaHiH неуклонно держаться того ocH0B0HiH, что Масдяница сосредоточи-

ваеть на ce6t и совмт,щиетъ характеръ ц•Ьлаго пер)ола, заключая его' н вводя народъ

въ новый, притомъ съ двойной, языческой и x•pHcTiouck0i, Точки 3p•bHin: она и

провожаеть минующт праздникъ, и встр•Ьчаетъ постъ, п готовится кь ожидаемому еще

высшему празднику. На ней же мы можемъ изучать всю коляду, ни ней же прощаемся съ

Колядой п вступаемт, въ иную область воззр1пПй.

Подъ H.1iM1ieMb сего образуются у разныхъ Славянъ ряды иено Масляницы в соотвТ-

ственпыхъ ямъ значгнП.

одно н.зт, старшп.къ —

Сербское: Покладе, по-клаДе, 1) всп дни всякого загов1;нья пе-

редь разнымп постами, или 2) загов•Ьйный день •иередъ иостоиъ, притомъ иди