109

темь яокутИть въ синсл% „начать и продолжать кутить,И а то же самое у Западныхъ

Славяаъ вь покут. будеть значить —

„перестать кутить.“ воздержаться отъ кутежа.

Теперь мы поймемъ трапе по порядку uueH0Baaie, древле-Волгарское, но въ особей•

ности у насъ Русекикъ развитое: Розгозмье значить начало скорома посл•В поста. И точ-

во, гои—пш, гоа-њ-пш (гоп поднато въ авукЬ изъ жи, жи.ти), повсюду у Славянъ значить

полыоватьса вс%ма благами жизни, жить на распашку, праздновать жизнь, а реальн1Је,

въ виани, между ирочимъ и масйое, скоромное (ибо отсюда

го•-л-до и жи•иче, скотъ, мясо, говядина, и жи-ра—тувъ, BJ0I10Iocie, Отъ того,

на обороть, За-гозњкн, За-говмы, будетъ значить поминки по скоромноиъ и мнсномъ, по

праздни" и его пирамъ, съ ними и иостЬдвее точь въ точь какъ

то есть aaMINeaie мяиАда, его

терминъ, Масляница. И „Buuie Заго"ны” очевидно у васъ то же, что Cep6ckia „Велике

иоиаде“ иередъ „Ведикимъ постокъ.“ Но, еще шагъ,—и у иасъ загов%нье значптъ „на-

чадо не то, что скоромнымъ, а „загавдиваютъ,и начинаютъ „го-

И д“ствитедьио, по Тоз•кье, Гозњп•њ

авачитъ у васъ постъ, BouepzaHie, даже высшую ступень поста и покаин[я, приготовле-

Hie кь Св. DpuqacTio (въ старину „ходити вдовьей воздержной жизни nocat

муха). Раау"ется это такие произошло, какъ и въ ныв%шыеиъ пост-

наго Попельца и Почты.

Если ие токъ, то ваиъ уясвается чемертов ueB0BaHie, у Сербовъ, усвоенное заго-

вћвью Маслявицы: ато „покладе бђдыи, да и вса Маславичваа недвда — б±дан,

В•нвла (weisse Woche). Жиый, какъ значить у Сдаванъ, въ основ5

с“тлый и влавинй, а вПстЬ, всегда, свободный: такимъ образомъ ато празднвкъ „сво-

боданхъ (либертовъ и либертинъ),” дни, „святки, и время „славы“ и

то есть викой бодьшой праадвикъ, а въ особенности, вид%ли мы, Коляда. Но тавже зваь

читъ и „чветый:“ а мы вид•Ьли эти Гроквцы, Februa, дни „Очистительные,и когда въ древ-

ности совершалось торжественно чернь огонь, пдаменеиъ жертвъ, пылающими

кострами (огонь и самъ, съ отдаденн"шей древности, называдся „очистите-

какъ постоянныиъ впитетоиъ, перешедшимъ въ его имя). Что же? По xpkBTiaackHMb

B03ap•bHiHb, иын1ъ вто дни отъ мяса всякого схороиа кавъ скверны: посте-

венно, у правосдпвныхъ, сначала „удерживаются“ отъ мяса, потомъ отъ сыра, мосдп, ме-

— и ато наши Идслые дни, какими названы уже первые дни

лока и яппъ. Еще ступень

поста, „чистый повед•Ьльникъ, вторникъ“ и т. д. Самый Попепецъ есть у насъ уже Иистая

еврйа, въ смысл•Ь чистћйшаго воздержан1а.

Подобнымъ порядкоиъ, самое чист- одного корня Славянскаго съ чест-, всякииъ

праздн.чпыиъ qecTB0BBHieMb п 60rouoqNBieMb, а также съ част-, означающимъ раздоя-

Hie жертвеввнхъ частей, долей блага, пира, („чествти“ и „частнти' — угощать,

вотч•вать), Но то же слово соединено и съ 00HRTien права, суда — воастановляшщаго

право, дающаго свободу, откуда BHBauie древнихъ Славянскихъ судей вчистниками“ и

подобно самому огню, древде очищавшему на. судћ. Стадо быть, совер-

шенно же образы, ков вообще характеризуютт разбираемый нами празднествъ.

И д“ствительно, мы удержали для масляницы постоянное прозвище чипиДй, а nocn•bTIie

дви ея досел•В впзываемъ чистыми: между тВмъ, опять, чистыми же по xpucTiaHckB назы-

ваемъ первые дви поста, чеслмыдь Великш иостъ, а Сербы исвиючптедьно часки пасти.

Въ пятни, ви•ћстЬ ст. н$жоторыии Западными Славянами, Подави, а за ними Бћдоруссы

Католики, ваанвиютъ, иакъ и:Мстно, дни своей Иаинвицы За-пуспш.ии, Zaputy: то есть,

по теперешнему. зачало поста, постепенный подходъ кь нему, когда завшциваюта, вћи.

FaMnocht, поста, деиь подъ иостъ. Но, поспј сказаннаго выше, по самому

сходству словообрпзованв:, мы видимъ въ основ1; то ве, что въ нашеиъ За-го-

в•ЬвьЈ: не только зачало поста, а, гораздо древиЈе, прощанье съ праздникомъ и послј!-

нее его дарами. Тогда, отбрасывая за, самое пусты и пскты, стало быть, рав-