108

день („меснеИ), или всякого сорома а въ семь поели-

иеиъ сдуча•Ь то же, что наша масляница и noc„TbJiHii день ел. Возьмемъ дм ото сдово въ

.веупотребительномъ единствевноиъ числ•Ь по-пада, или въ обычномъ множественномъ —

по.хладе, — это одинаково будетъ значить врет по Падт, ouaaie празднику Клады и

Тризны, кь которой, мы вид•Ьди, возводится up0Hcx0EJIeuie самой Коляда. „Кладь“ у Сла-

вянь была не одни, онЬ совершались и нь разные сроки, и дао ири чаетваго

во главная, общая и годовая, возводимая aouraaio высшаго божества,

была именно та, которая повторяетси nepi0A0Mb Коляды, съ ея „троими“ и „стравап.“

Заключенье же ен преимущественно Маслкницћ, и особенип

треш посд%днимъ дннмъ ен, у вс•Ьхъ почти чтимнмъ въ особенности и отвВчающиъ

первоначальному имени самой тризны. Такицъ образоиъ пия cie бдивайше означаетъ то

це самое, что древини „•Ьзда по-Колад* заключаемая Масляною.

Второе, одинаково древнее имя, есть Польское, усвоенное вирочемъ и катодической За-

пидной Русью: Popielec, Попелеца, ио yn0Tpe6neHiD уже „съ другой стороны —

первый день поста, однако, какъ зваемъ мы, съ вечера, то есть съ вечера

еще иос.11;двяго скоромнаго дня. Хотя, въ переводь съ Латинскаго, католическое хрис-

cTiaHcTB0 усвоило сему HMeH0BaBio постный обрядъ высшаго покаяпт, главы

и всего Вла пепломъ: но, какъ самое имя пепела означаетъ остатокъ иосд1; такъ

и день „пепла“ съ отдаленн•Ьйшей старины наступалъ именно въ 3aMoqeHie

великой жертвы, по вашему великой Клады, или, что то же, миновавшаго веикаго торце-

ства. Главный день сего Попедьца есть. какъ извьстно, у всЬхъ католиковъ середа 1-й

нед1;ли, Sroda popielcowa, Aschermittwoch, шв нашему „Чистая съ воеИ начина-

ютъ они постъ, ибо нынче масляниц± отдаютъ собственно три дня, вменно послеЬивее ев

воскресенье, да понед1зльникъ и вторникъ изъ нашего поста: но въ старину, какъ вид-

но, бради дла сего прямо три дня нашего поста, вторникъ и середу, ибо

праздновали середу совершенно какъ noc.1tiIiHii день „тризны.“ Кавъ у античныхъ наро-

довъ, какъ у Славянъ въ Купалу, Суботку или Коляду, д•Ьдали чучелу въ оковахъ, вои-

ли ее съ торжествомъ и потЬшапись, потомъ разбивали, сопровождая это скоромомъ и

выполаскпвая посл•Ь ротъ, какъ у насъ выподаскиваютъ посд% масляницы и передъ по-

стомъ. ПростЬе вид%дп въ семь истукан•ћ самый Масопусгь, ВОЕЪ у васъ видать

Масляницу: во не трудно, вром•Ь сходства съ Купалой и Колядой, узнать въ сел и

„стараго бога“ древнихъ, по изображавшагося въ оковахъ (какъ въ xpacTi-

анств• aiapon), и обрядъ именно сего дразлвествъ, когда съ раба свимади око-

вы, въ 3BaueHie возобладавшаго новаго бога - освободителя, возводили на коаесвицу

или престопъ, давали ему временно праздновать, а потомъ сжигали на восто — то же

мы видјли въ рабовъ на Кедядт;. Соображая же, что подобный обрядъ совер-

шался въ Славянскую Кладу, ве• сомн•Ьваемсн, что „По-пеаецъ“ близко соотв%тствуеть

„По-кдад•ЬИ иди „по-Копяп•Ь.И Впрочемъ, мы съ •нимъ еще ввтржимся.

Пока же, не можемъ пройти безъ что „n0kiMHiek поста, выражаемое ныи•

Попельцемъ, носить у Западныхъ Славннъ имя По-куты: очевидно, это указываеть на

изв%етвуо намъ Тушью, и, принимая ее въ смысдь ц%лаго праздника, означаетъ такие

прощанье съ нею, вакъ н „по-коднду.“ Здьсь только обратная сторона 3Hat1eaia: пость,

покапн1е и попепецъ воспоминаетъ б Куть%, какъ праздни%, пнковавь% и скоро“ (от-

куда дроизошло „кутить“), очищается отъ нея п провожает. ее; сама же Кутьи, по упо-

Tpe6neHio, кахъ постный сочедьникъ, встрљчаеть праздникъ съ вечера и очищцетъ людей

для его встр•Вчи. Иначе: см1;нац Кутью постную скоромомъ, Коляда въ своемъ розговјнь

%и особенно въ Васильевъ вечерь начинаетъ ираздвиъ во всемъ разгар1;, ввушавтъ его и

вводить въ него; обратно, поеть и H0kaaaie, см"пяа Коляду, очищаеть отъ неа и очи-

ценный вкусъ вводить въ B03JxepzaHie и сухояденье, такъ что съ xpucriaucrot точки

5ptHik это обрапжав Кутья. И, скажемъ, вторичная: ибо предназначена дли достойной

встр•ћчи Пас“, какъ великое сего „Веливого дна.“ Еще иначе: мы вннче сва-