4

111

двля“), очевидно есть то же, что выше пустой, свободный и полагаемъ, что

того же смысла постоянный звитетъ, усвоенный у нис•ь А вставка

с) дла легкости выговора, прш-Д-еп, образовала собою ве только прш-дкикь, но, подобао

бу-двяхь, еще пршвыВ день, празкииый день; ве много за праздны“, праздность

подучили уже емысаъ укоризны, oxyzaeHiR, гр1;ха, иротивъ воего нредстоитъ ратовать,

который нужно НсДљи иерешда въ имя иразднцки, и главнаго

въ семи дняхъ, воскресенья, иротивуполагается старћйшей праздничной, Куаальсвой Имп-

кицт. а между %иъ, еще вящей противуположностью, означила вс•Ь будничные,

дни нисколько уже не похожей на 6ma•bicTBie, и науинаетея или про-

вожается посшош по-неДњлакиха.—Да и самая Ишнища вын1; обречена посту, виЬстћ съ

Сердою, на каждой нед%.тЬ, особенно же на „Чистой• и „Великой,” между т•Вмъ какъ мы

вид•ћла Шепслечь совс1;мъ ицаго свойства, а ио•сдовопроизводству Серела (среди-

на) указываетъ на „иереходный' день, также праздничный и во вснкомъ е.ту:пЊ „при-

готовнтеаьвый“ кь празднику (древней Пятницы), даже „встрТный (если срњду сопоста-

вить со срњт-. Судите, какое изъ сихъ 3HnqeHii, по већмъ признаваиъ, рань-

ше, какое иривялог.ь простой, хотя бы и не сдичапось по корвю

съ празкыИ (прост-, празД-; или прос-, ирај-, пороз-), но, подобно сему посдјдиему ио-

ву пуста, значить въ основ% свободный и освобождевиый, правый (по праву вли очи-

щеииый судомъ), прямой (въ Сдав. проста постоянно чередуетса въ 380'ieHiI

съ права, а то и другое съ прядь): отсюда простить, какъ

значить всегда освободить п ато д%ло, по ни примћръ, Сербовъ и Волгарь, при-

писывиется исключительно Пятниц•Ь, 11еткЬ („Света Петка, опрости ми руке“); отсюда же

наши „прощеники“ и то же, что либерты и либертины, пушении и

вущеницы, освобождаемые древнииъ торжествоиъ рабы, иотомъ, граждански, вс1; отпуска-

емые на водо, чудомъ освобождаемые отъ алаго духа, исцћляеиые отъ болшвн, выпри-

изъ корчей, судороги и сляченаго noaozeHin (даже рука, нога, одинъ иенъ по-

рознь, могли быть „прощены“). Но посмотрите же, ато цо видимому обратно „кривнмъ,'

ве простымъ и не прямыиъ а они праздничные, свиточные. У васъ простые

дни, какъ будни, противуподожиы нын•Ь ираздиикамъ: и вся масляницо, и особенно послЈд-

нт день ея, названы дклди прощёными, конечно въ смысл1; праздничной свободы. Это и

дна прощальные, когда прощаются, другь друга дьлаютъ свободнымп, торжествують мв-

ро»: а между т•Ьмъ, въ xpzcTiauck0Mb смысл%, ато есть отъ грњховв и отъ

главнаго грљт—симой Маслянпцы. Праздникъ прощений, свободный, самъ понуждался вы-

н1; въ и, ировожая его, говорятъ ему иосд1;диее прости-прощай. „Хоп ветрег

Saturnalia говорили Римляне посдовицей: пословпцей отв•Ьчоютъ имъ п. Pycckie,—

„Не все Мислкиица (не все коту масляница), будетъ и Benukii Постъ.и—Наконецъ, что,

кажется, прям1;е смысла и въ самоиъ словЬ Схо-

ром, Скорохенд, Скоромный? Это все праздии•шое, жертвенное, пиршеское, мясное, ибо

несоцн•Ьнно исходить отъ крой, кроить (су-крой, су-лроха; край, и ломоть

хл•ћба, коровий, коврига; самое коры; даже крава, Санскр. кравья — мясо н кровь): раз-

rf,.WHie частей, раздача праздничной жертвы, то же 110.1b.30BaHie ею, чтй вид•Ьли мы въ

част- и чест-. Заи%тьте, мы зл•всь не говоримъ еще объ очевилиоиъ сближе1йи съ ние-

немъ героевъ праздника, Скоморохово (о чемъ въ особой стать•Ь). А кто же узнаетъ это

въ слов•Ь скродена, скромный, скромность, въ слов•Ь томо же, но въ уже отвле-

ченноиъ, нравствениомъ, такомт., какое всегда образуется у ипродовъ ноздн%е, особенно

подъ B.11}IHieMb и духовности, въ язык•Ь 60.11ъе книжномъ? Это уже сяерцан-

ипсть и воздер;кате, сходныя съ постоиъ.

Отъ того, им•Ья въ виду двойство 3Ha'ieuiH Запусть и Загов1;нья, мы убћждаемся, что

слово и Поста долж•ио было произвести непрёмжнио c0MH1JHie, двусмыслен-

ноеть и ro.1e6aHie B033ptHii, когда оно вошло въ самый кругь upa3nH0BulIiH Масляницы,

въ Ha3BOHie nepioaoBb ея и дней. По простЬйшему народнодз• B033pt,Hio связанныя меж-