116

тери ихъ (то основано на самой Физической IjpHl'(ut); за сорочинами, сокращаа, Девя-

пилы, за ними троица, три дня. Средиимъ числоиъ сорочины ирпход.тся

вменно отъ Бомнча, отъ Кутьи и Козпды до Масдяницы; деватины справляютса самой

Мас:мшщей, съ Субботы пестрой; иаконецъ чествуются осооеано пвсльднихъ три дм

(Масляница широкая), а uocxtMHie Два—прощёные ио преимуществу (въ 1868 году такъ и

ирпходились сорочины, а Масляница тотчасъ поств Громвицъ) синь, повсе"етвы

блины, иотомъ оладьи, да,тЬе пряженцы (объ нихъ подробности посл%): но на отдоиевн"-

шемъ особенно въ Сиоври, ихъ зам•Ьннютъ часто, отъ старины, куски „пряжеваго'

тЬста, въ роль пирожнаго, иоджаренпаго въ масл•В („пряженцы“ и вообще въ ходу),—

подъ имеиеиъ хворосты, хвороста. Это— Вогь знаеть, какая древность: ее мы вид%ли ири

Купать, она связана съ назватйемъ самого костра, съ составоиъ его и съ совпаемой

чучелой, со старшими, еще .Mano-A3iaTckHMH, образами и H03B0BiHMII. Нынче хвороста вра-

женвый им•Ьетъ видь до;йствитсльно свитаго и перевязаннаго пучка прутьевъ (см. осо-

бую статью). — Первый б.ишъ обыкновенно по усопшим, тфдамъ: иногда, какъ Кутья и

кокъ въ задутные дни, выставляется онъ на слуховое вди волоковое окно и просто за

окно, Д•Ьдамъ, Морозу ходить ц •Ьздать „по „по „за

Колядой и съ Колядой,“ такъ въ н•Ькоторыхъ м•ћствостнхъ (Пензевсп.) ходнтъ по Масля-

вицу, за Масляницей и съ Масляиицей: въ uoc!ItiIiHii депь ея даются дары церковному

причту, хл•Ьбомъ, зерномь (въ срепин•Ь Poccia и въ вто отодвинуто поел

Ппсхи, съ еоминой нед•в.тп).— Изъ другихъ или, дучше, гостивцевъ, въ ходу пре-

пмуществепно орњси и пряники: они везд•Ь, гд•Ь есть пары, дьвушевъ и парней. Первые

служать и поводомъ для весьма расиространеннаго гаданья, н образа

весьма древняго: есть ли npaei)a въ д1;вушкЬ или ппрД судится по тому, есть пи въ

зерно, сочное и хорошее; ато знамепитый миндальный или гранатовый, абрикосовый

зерно котораго въ скорлуп•Ь представлялось для древнихъ тЬмъ же, что огонь въ крещ

а весь образъ служипъ постоянно чертою мива и обряда въ торжест" Ведпой Матери

(отъ Семирамиды до Кубелы и реи). Вторые мы видЈди въ большоиъ YB0Tpe6neBiz при

Западной Кодяд•Ь: пряные съ пряностями приправы и особевпо внутри, въ начинщ он,

по корво слова, то же, что пряжемое, пряженцы съ начиввой, пряженика при Коляд%; то

же, что прюиое — молочное и сырное (сырвики западные одинаковы съ нашими восточ-

ными пряженцами), св•Ьжее, мододое и новое. Фигуры ихъ, Рыба, ШЬтукъ, Конь, Лебедь,

Журавль, Жаворонокъ, Барашекъ, Коза, особенно же Баба въ кичкв, то есть сама Ку-

пала— Коляда—Мас.шница, и т. п., изъ разнообразнышнхъ п даже Фантастическихъ жи-

вотныхъ, встрЬчаются безнрестанпо и въ прочихъ спутникакъ Масаннипы. — Изъ увесе-

neHii, бол•ђе общихъ ц общественныхъ, именно публичныхъ, ибо въ Маслиницу, хакъ въ

Купалу, ась на уличу, главное м•Ьсто принадлежитъ хатакьвш и лачвлив. Ихъ мы ви-

д•ћли и постоянно впдниъ въ Купалу какъ образъ быдевой, черты пзвјст-

ной были, пф,снею: здьсь же реальн•Ье, такъ сказать „бы-

рисуя н конечно симъ воспоминая древнт быть кущь, быть кочевой, uepexozit,

изъ коего ираздвуется выходь кь стройному порядку (каш- и хам-, одикакое

по корню, одинаково и съ лут-, хуш-, луч-, коч•; ер. особую статью). Во викомъ иу-

неиреиЬпно въ Масдяницу мотивируется и оно-то выражается вепрем•иннмъ

поњзДош. Безъ вио*ыда” нВть ни:о и никакой Маслвицы. Но катанье и ка-

чели, и „катай валяй,” скаты п кувыркапьп, соединяютсн еще въ высшеп

и главнышем•ь: это знаменитын Торы, по копмъ также катаются, ваааотся и кувырка-

ютса, какъ apeBHie на праздник•Ь Веднкой Мотери боговъ, какъ нынЈ чаровники и чаров-

ницы, вьдуны и вјдьмы

Суботовъ. BocI0Muaagie

• ) въ году: 71

на горахъ своего Шабаша, отввчающаго гороиъ Купадьскихъ

о южной ирародии•Ь и льтвихъ праздникахъ Купады выраваетси

! оду тотчас; оовд•Ь Гро•пцъ Маодяиица Шпроеаи.