117

анн•Ь ттмъ, что ледяных или горы непрем•Ьнно утыкаются однако вВчно-аелевыии

едкаии, деревьями; самое дерево въ обряд1; не р•Ьдко вграетъ зд1;сь роль, а въ п•Ьсняхъ

диве винограда (см. ниже): и ва обороть, Суботки н Шабашныа

горы, зваемъ мы, представлаются и называются лысыми, старыми и скользкими кап, по дьду.

Таковы, нынЈ уме Фантастическими, образы горь въ разныхъ нашихъ „Ска-

завтхъИ и „Вылинахъ (съ икъ Бабами Горынинкаии; дм. посо:” память хватаетъ, можетъ

статься, до прародины Индо-евровейской, до Гималая (имени, означавщаго „зимнюю, бјлую

верхушку,• как»ь бТ.тыя „Альцы,и кап Славянск:я какъ 0BH1BBie,

и BtRBie приближающейся аеслы•. во ее у пась еще трудаенько вообразить, и, хотя есть близ-

kie кь образы (ем. виве), во они развиты полн%е уже на Запад•В, у Ззаадпыхъ Руескихъ

и прочихъ Славянъ.—пгрищь или Тр. много, и ов1} также „утолочены,и также разгульны,

какъ во времена Нестора: но заи•Ьчательно, что въ Маслявяцу orh свои, особенныя. Это

по преимуществу представлен1я, оказательства, прятоцъ пубпичныя, а не до-

зам%чательно, что обычные тороаоды ве въ большомъ ходу; если же есть хоро-

водная п•Ьсня, то ова прик%няетея от5ыма .Маслнничныиъ представлен'лмв (см. ниже),

опить—обшеетвенвымъ, а не семейнымъ вартинаиъ. Пњспя, именно, кии сходится въ Ку-

папьевою н Колядною, въ устахъ Волечобныхъ и Колядующихъ; иди сопровождаетъ осо-

бык ецеин; вообще никакъ ве домашвяя, не бес1;дная, не тигопьвая, не протяжная, а раз-

гупьная и по преимуществу крапипя: скороговорка, прибаутка, екакуха, серб. поскочица,

особый разрядъ, который увидииъ посл•Ь, особенно у Заиадпо1 Руси. Духоввыхъ Ститва

и вовсе н•Ьть от“пка, всего мен•Ье въ духовныхъ Коиялокъ: Стихаиъ гдаввое и

собственное м%ето отводится у насъ Великииъ Постомъ. — Кро" меточного, и по opi-

хамъ, н•Ьтъ также Гаданьв, особенно святочваго, колядваго: вообще н%тъ нисколько той

таввствевкости, которою окружепп Купала въ 006pnzeHiE мнеа ея, причпвъ и по-

сл•дствш вочвыхъ лђтннхъ сценъ. Замјтно вјть даже и той в%которой тайны, какая не-

вопьво окружаетъ новорождевнаго Вожича въ Коляду. Очевидно, тайны Матери уже раз-

облачены, Младенецт, значительно подросъ и окр1;пъ: въ Маспяницу разгуль по преиму-

щеетву открыты\, на распашку. Bct эти по•Ьзды ек и гупяньа суть именно

оказательства, публичность: авамя всего — „сна показать и подей посмот-

ртть.“ Въ Купалу, отчасти Западную Коляду, разгуль рода, хотя выводится

изъ домовъ п признается публично, но подъ покровомъ ночи. составляя таинственную

обрядную сущность праздника: въ Масинвцу овь также Довершаем собою по домамъ и

кпћтямъ публичное гулянье, какъ естественное ихъ по самый обрядъ, пуб-

пично призааввый, ееть одно пишь оказательство. Другими словами, вся

Купала сводится собетвевво кь обрядной та1нЈ, никому еторвнеиу, кром•Ь заинтересо-

ванныхъ, не видной п недоступной: въ Масляницу тайпа предполагается, выводптса какъ

разоблаченвая и перестаеть быть тайною при общественномъ npZ3gaBik. Кучкой стоять

Пнищ кучкой женихи; если даже они на горахъ н качеляхъ, то около

свп%те.лв и зрителя; Тдупје показываютъ себя, ихъ смотрять и Нельзя

забыть зд•ћсь главиаго: Масаяница, наступающая посл•Ь „Свадебныхъ есть по%здъ

и враадннкъ преимущественно иолодыа:о, мужа и жени. Связь ихъ не тайна, дјпо покон-

ченное и открытое: на него открыто дюбуется общество.—НевремЬвво видаются со родом:

обм•Внъ обтественныхъ cBHIIauii.—Hnakb не огравпчиваяеь саиьео, ви епожившеюея, ни

зачинающейся, и п1;спи на не выводятъ у васъ того

раздора и разлада, каЕЪ въ Купалу; ни той, хотя общественной, драмы •в сатиры, какъ

въ Коляду. Маслянипа ио прениуществу эпоха мира н лада, прощенья п прощанья, дни

иттъ ссорь и драки? Какъ и прп Пестор•ћ, „упихавтся,и и до кровп,

и въ ва.иљреявыхь бояхъ и pucTBHiaxb (см. ниже): но именно въ намљ-

репкыха, особенно симъ отличающихъ Маслявицу, эпически воспоминающихъ быль отда-

ленн"шей эпохи и совершающихся въ честь ея. За то н на“ревиое, и естественное зд•Всь

все-таки подъ конецъ одинаково ивершаетея промекьема.—'бракство толпа гулощеИ,